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雄安新区2000平方公里文物保护专题报告编制完成

记者3月26日从河北省有关部门获悉,雄安新区各项考古工作进展顺利,目前已经完成2000平方公里的考古调查和文物保护专题报告编制工作,正组织专家评审。其他几项考古工作也于日前进场并展开作业。    2017年10月,国家文物局批复了雄安新区起步区2018年度考古工作方案、雄安新区考古调查2018年度工作方案、雄安新区环境考古工作方案、雄安新区南阳遗址2018年度考古工作方案,项目的批复将为大力推进雄安新区文物保护工作,保障雄安新区建设的顺利进行奠定坚实基础。    在2017年考古调查工作的基础上,雄安新区联合考古队全力推进各项考古工作。3月26日,中国社科院考古研究所专家组织考古队员在安新县大王镇向村东南遗址进行勘察。向村周边包括向村北遗址、向村南遗址和向村东南遗址,初步认为向村南、向村东南遗址为宋元遗址。考古队员手持洛阳铲探孔取土,探孔最深处达4米,同时对文化层进行详细登记。    中国国家博物馆综合考古部组织考古人员在向村南遗址进行勘察时发现了墓葬。据介绍,考古勘察的目的是明确遗址分布以及埋藏情况,对遗址和内涵做基本了解。在向村几处遗址勘察过程中,发现了一些宋元时期陶片、瓷片以及遗物碎片,遗址形制、格局、范围、性质等以将来的发掘结果为准。

文化 2018-07-04

《国家宝藏2》王菲不难请,国宝很难选

继第一季节目得到广泛好评之后,《国家宝藏》第二季开播再度保持住了良好的口碑。日前,节目总导演于蕾接受新京报专访时坦言,每一档节目都会面临“第二季的魔咒”,制作第二季也是导演组创作包袱最重的时候。但是和第一季相比,这一季也得到了更多的助力,“第一季制作时节目尚未播出,各大博物馆并不知道我们到底要做什么,只有在磨合中达成共识。到了这一季,节目的基本样态和特点大家都已熟悉,所以都会从各自的馆藏特色来给予创作建议。博物馆的同仁们也都非常热情地希望可以通过这档节目,让更多的人去了解这些国宝。”对于目前一系列“文博”综艺的兴起,于蕾说,她一点也不担心竞争,“上下五千年的家底儿太厚了。如果因为我们大家都来关注文博这个领域、让博物馆真的火起来,那就是我们的初心得偿啊。”

长信宫灯

  

《上阳台帖》

挑战

  没有写不出来的前世传奇,只有找不到的今生故事

  《国家宝藏》第二季继续由中央广播电视总台联手故宫博物院,同时河北博物院、山西博物院、山东博物馆、广东省博物馆、四川博物院、云南省博物馆、甘肃省博物馆、新疆维吾尔自治区博物馆八大博物馆(院)全新接棒。节目融入了舞台戏剧、音乐剧、舞蹈、民族器乐等更多呈现手法,让国宝活起来的方式更丰富。全新的27组国宝守护人也带给观众关于国宝前世今生的故事。

  有第一季“珠玉”在前,总导演于蕾表示,第二季节目的“创新”是最纠结的地方。从节目模式上看,一个刚刚成熟并被观众认可喜爱的成功模式不可能也不应该在第二季就发生颠覆性变化,所以新一季的创作重点就是将上一季青涩的地方、不完善的地方改善提升,“比如我们的舞美视觉从第一季开始就被观众津津乐道,这一季我们在反复考量之后决定将核心视觉符号‘国宝盒子’的改版提升作为着力的重点。视觉团队从博物馆调研阶段就跟内容团队日日厮磨,在变与不变中找到最佳契合点,让内容和形式完美融合,这其中技术是需要不断磨合的。就像维密秀,走秀的内容不变,但舞台年年变。”

  据于蕾介绍,这一季在选择文物时,依然也有很多纠结。导演组的顺序是,先定几大博物馆,博物馆会提供备选文物名单,再根据文物名单做功课,去实地调研。

  在节目中,明星嘉宾担任“国宝守护人”的职责,首先以戏剧表演的方式演绎国宝的前世传奇,再邀请考古学者、文博人员、讲解员、研究人员等作为“今生人物”讲述国宝的今生故事,从而取得纵贯古今的效果。“创作很难。我们经常开玩笑说,没有编剧组写不出来的前世传奇,只有导演组找不出来的今生故事。”于蕾说,文物都有自身能透露出来的历史信息,在编剧组研究大量史料和考古报告后,总能通过文学创作,结合舞台表演和视觉呈现,生发出来好看的故事。但今生不一样,必须是实实在在的人、活在当下的事,既要与国宝密切相关、又要立意新颖、表达有高度。这种寻觅,真的是踏破铁鞋。

  “比如河北博物院的长信宫灯,它的前世和汉武帝、窦太后这么熟悉的历史人物都相关,我们要想的是怎么把它演绎得更好。但是这件文物和当下时代的关联是什么?今生要怎么讲,才能超越大家对这件响当当的国宝文物本身的认知和期待?非常难”。最终,长信宫灯找到文物外交的方向。从上世纪70年代初起,长信宫灯就成为了新中国文物外交历程的一个重要见证者,而且在1980年“伟大的中国青铜时代展”美国展出中,荣登展览名录上的封面女郎。这一盏灯在诞生之初照耀了大汉江山几代帝王,出土之后又见证了新中国外交40年。

  在于蕾看来,越是大家熟悉的文物越难讲。一件尽人皆知的顶级国宝,如何让大家觉得看完前世今生的故事讲述,有超越了以往认知的满足感,这是节目内容创作一直坚持的追求。

  国宝

  要找到这件国宝能打动人的点

  文物选择中,既有明星级国宝,也有此前不为人熟知的东西。于蕾举例,比如河北博物院要选择三件文物,满城汉墓的长信宫灯肯定不能错过,第二件选择了错金银四龙四凤铜方案座,因为它是中山王墓的工艺担当,第三件是彩绘散乐浮雕,“起初我们看图片只是觉得这个题材很有吸引力,但是一看到实物,就被震撼了!真的太美了。”于蕾说,对于国宝的选择标准就是,一定要有一个点能深深震撼到大家,可以是它的美、它的历史、它背后蕴藏的表达。“只有首先打动了我们这些创作者,我们才有可能把打动我们的点讲给观众听。如果只是灌输性地告知国宝有意义、有价值,普通观众看了都没感觉,那便不是《国家宝藏》了,一定要找到国宝能动人心、让观众共鸣的点”。

  于蕾以“李白”举例,节目中出现的李白草书《上阳台帖》,大部分人都没有见过、甚至不知道它的存在。但几乎所有中国人都读过《唐诗三百首》,从小就知道李白,“大家可能都没有想过,如果我们所有人都将李白当做自己的偶像,那么我们是一个多有诗意的民族?我们就是要通过这件国宝讲明白为什么中国人爱李白、世世代代背李白,以李白为荣。如果没有李白我们的历史、文化,会缺少什么?”。

  嘉宾

  王菲很认真、很知性、很紧张

  作为第二季节目中出现的第一个“国宝守护人”,很少参加综艺节目的王菲成为当晚热搜话题,她在《国家宝藏》中以记者的视角寻找中国古建的秘密。不少网友都赞叹,王菲的气质知性、大气,看她徜徉在故宫门前的场景也很有穿越感。

  谈到节目和王菲的接触,于蕾说,当节目组发出邀请,王菲第一时间就表达了对节目的喜爱和兴趣。“介绍样式雷时有很多非常专业的台词,她生怕自己表达不好,在观众面前直言了自己的紧张,现场观众都用掌声回馈了她的率性、可爱”。

  第二季节目还汇集了蓝天野、濮存昕、黎明、黄轩、吴磊等一众新老明星嘉宾。对于明星嘉宾的选择,于蕾说,就是“合适”。博物馆和文物是花费最长时间来确定的,然后想讲什么故事,定下故事主角,最后才想嘉宾的选择。蓝天野已是92岁高龄,是本季所有国宝守护人当中年龄最长的一个,他曾在《封神榜》中成功塑造了姜子牙这一角色,而他在节目中扮演的西汉名将赵充国,同样是在76岁高龄的时候挂帅出征。濮存昕也是很早就定了,于蕾说,她以前上学时专门跑到人艺看《李白》,请濮存昕老师作为饰演李白近三十年的话剧人,回忆自己对李白这个人物的理解、渐入佳境的表演过程,是不二人选,也将这种对李白深入骨髓的热爱与深沉的仰慕成功地传递给了所有的观众。


书画栏目 2019-01-18

法国艺术家福州拜师学漆艺:开启“漆彩人生”

在福建省福州朱紫坊历史文化街区“朱紫坊漆艺众创空间”内,来自法国的漆艺家多米尼克·亨伯特正拿着自己创作的作品向福州漆艺术研究院副院长阮界望请教,不时掏出纸笔记录。

  2018年底,47岁的多米尼克·亨伯特携作品来到福州参加2018福州国际漆艺双年展,结果迷上福州漆艺,就此留下“拜师”,跟随阮界望教授学习漆艺。16日,记者来到“朱紫坊漆艺众创空间”,阮界望教授此时正在指导多米尼克·亨伯特。

  多米尼克·亨伯特表示,她并不是从零开始学习的。她本身就是漆器艺术家,在法国做漆器方面的艺术,后来在越南学习漆器,现在来到中国是因为被邀请参加展览,“我花了一些时间研究中国传统漆器艺术”。

  福州被誉为“中国脱胎漆艺之都”,是中国近现代漆艺重镇。2006年,福州脱胎漆器髹饰技艺被列为首批国家级非物质文化遗产。多米尼克·亨伯特在法国从事漆画艺术已有十几年时间,一直以来,她都对福州脱胎漆器的传统技艺十分感兴趣。

  她告诉记者,以前用的都是化学漆,此次在福州,第一次接触到用漆树分泌的漆液提炼而成的自然漆。她得知中国使用这种“大漆”已有数千年时间,这让她萌生了留下学习的念头。“第一次接触天然大漆,我非常期待它最终呈现的效果和质感。”

  做漆板、做胎体、做装饰,阮界望教授为多米尼克·亨伯特制定了系统学习计划,并将基本技巧和理论教给她,由她自己实操。在其指导下,如今,多米尼克·亨伯特已经独立完成了部分作品。

  “为什么会做笔记?这说明她觉得很神奇。”在阮界望教授指导的过程中,多米尼克·亨伯特不时拿出笔记本记录。阮界望教授表示,为了让她少走一些弯路,他把自己以前积攒的经验告诉她。

  在传授技艺的过程中,由于中西方文化差异,难免会遇到一些阻碍。阮界望教授说,西方人追求的是准确、量化的表达。比如干燥时间,她们要具体到多少小时内,然而,中国人讲的是定性定量。自然漆的干燥时间跟活性,周边环境、温度和空气湿度相关,没办法确定干燥时间具体多长,只能说“差不多”的时长。

  阮界望教授笑称,她没办法理解“差不多”的意思,这就是西方人思维方式和东方人的不同。很多东西她只能自己意会,没办法言传,有经验以后自然会明白,现在还没有经验,只能将每个点给她说清楚,会累一些,她了解的就会更透彻。

  在工作台前,多米尼克·亨伯特正在用木坯筷子学习漆艺装饰。经过10多天的学习,她已经能熟练地给筷子上漆、打磨,并掌握漆艺的基本技巧。看着徒弟上手如此快,阮界望教授十分满意。

  他表示,漆文化有几千年的历史,是中国多少代人智慧的结晶、宝贵的遗产,希望它能够通过这种方式走向世界,让越来越多的人知道。实际上,中外艺术家交流、接触的过程也是各国文化碰撞的过程。在此过程中,或许会产生新的东西,让世界文化变得更加多元、更丰富多彩。


书画栏目 2019-01-18

错金铜博山炉,小物件折射出大奢华

错金铜博山炉 河北博物院供图

  【新展大观】

  大家是否还记得,电视剧《三国演义》里刘备总说:“我乃中山靖王刘胜之后。”刘胜是谁?他来自2100多年前的西汉。他的身份高贵,是开创“文景之治”的汉景帝刘启之子,也是赫赫有名的汉武大帝的庶兄,三国时蜀汉皇帝刘备自称的先祖。

  他十几岁时就被封为西汉第一代中山王,在位42年,是西汉在位时间最久的中山王。他的一生享受过无尽的荣华富贵,也亲历了“七国之乱”的血雨腥风。有人说他“乐酒好内,不堪任藩臣”,也有人说他“优于文辞,为汉之英藩”。

  50年前,他和王后窦绾的陵墓在河北省满城县被偶然发现,墓中出土的上万件珍贵文物震惊了世界。2018年是满城汉墓考古发掘50周年,2018年12月28日,河北博物院与中国国家博物馆合作推出了“汉世雄风——纪念满城汉墓考古发掘50周年特展”,用724件文物展示汉世雄风。

  来吧,一起走进国家博物馆,走进中山靖王刘胜的世界,追寻这位大汉藩王的人生足迹,感受那个盛世的非凡魅力。

  1.小物件折射出大奢华

  刘胜身历汉景帝、汉武帝两朝,彼时正值西汉强盛时期。“文景之治”以后,西汉社会经济呈现盛世之景。到了汉武帝统治时期,国力发展到极盛。

  一件错金铜博山炉,就足以体现当时国力之强盛。“博山”即汉代升仙信仰中的仙山,博山炉是专指仙山造型的熏炉。“错金”是指它的工艺——其通体的云气纹是用金丝和金片镶嵌而成。炉身分为炉座、炉盘、炉盖三部分。炉座透雕成三龙出水的样子;炉盘上部和炉盖铸成高低起伏的山峦;炉盖上还因山势镂孔,雕塑出生动的山间景色:神兽出没、虎豹奔走、小猴嬉戏、猎人巡猎山间。专家说,这件只有26厘米高的熏炉,汇合了仙山、大海、神龙、异兽等多种元素,体现了大汉王朝“包举宇内,囊括四海”的胸怀与气度。

  当时,在中央集权与地方势力的对抗中,刘胜站在地方势力一边。他曾利用到长安朝拜的机会,向武帝进言,请他顾念骨肉亲情,勿再削减诸侯封地,但无功而返。进言无果的刘胜看破了时局,选择了一条不理政事、偏安一隅、独享安乐太平的生存之道。在其封国内,他和王后窦绾舞文弄墨、游猎宴饮、养生保健,生活可谓“长乐无极”。

  刘胜是在位时间最长的西汉中山王,他的健康长寿应与其深谙养生之道有关,其墓出土的成组医疗器具在汉代考古史上十分罕见,为中国医学史的研究增添了宝贵的实物资料。

  刘胜夫妇针灸用的金针银针,在展厅中不算惹眼,其价值却不可小觑。它们是目前见到的最早的金属医针,对照医书《黄帝内经》,可知有毫针2枚,员针、鍉针、锋针各1枚。其余4枚因残损不能辨识。资料显示,三棱形的为锋针,用作放血;尖锐的为毫针,用作针灸;圆钝的为鍉针,用作点刺。

  专家介绍,刘胜墓出土的金、银医针,与《黄帝内经灵枢·九针十二原》中关于“九针”的记载相合;湖南长沙马王堆3号墓出土的帛书《经脉》中论述了人体内十一经脉的循行、主病和灸法;四川绵阳双包山2号西汉墓出土了一件髹黑漆的小型木人,上面以红色线条绘出经脉,是世界上发现的最早的人体经脉模型;在东汉时成书的《灵枢经》中,对经脉的循行、腧穴的部位及针刺之法也都有明确的叙述。可见,针灸学在汉代已渐趋成熟,而刘胜夫妇深信其保健养生的功效,以至升天之时仍要携带身边。

  2.玉衣为何只有汉代用

  公元前113年,刘胜的生命到了尽头,他和王后窦绾的最后归宿是长眠于满城陵山。满城陵山所属的汉北平县,是汉中山国最北的一个县。陵山是一座孤立的小山峰。这种依山开凿的埋葬方式,是刘胜效仿其祖父汉文帝刘恒的霸陵而成。

  展馆墙上画了墓室布局图,陵墓的布局模仿了地上的宫殿,有象征厅堂的中室和象征卧室的后室,以及附设的侧室。墓道两侧还有车马房和库房。墓中还设有构思精妙的防盗和排水系统。

  古人认为玉是山石之精,殓尸可以不朽,并由此派生出以玉殓葬的习俗。为了实现永生不朽的愿望,刘胜夫妇煞费苦心,他们身着金缕玉衣,头枕镶玉铜枕、胸背部放置玉璧、双手握玉璜,身体的九窍也以玉器填盖,窦绾还以镶玉漆棺殓葬。然而,不朽的愿望终究未能实现,出土时玉衣内仅存牙齿碎片和骨渣。

  展出的这件金缕玉衣是刘胜的,共分头套、上衣、裤筒、手套和鞋5大部分,由2498片大小不同的长方形、正方形、三角形玉片,用纯金丝连缀而成,全长188厘米,是目前发现的最完整的玉衣。

  玉衣又称“玉匣”,是汉代皇帝和高级贵族的葬服,也是汉代最具特色的丧葬用玉。除金缕外,因编缀玉片的丝用料不同,又有银缕玉衣、铜缕玉衣和丝缕玉衣等。东汉时,玉衣的使用有严格的等级制度,皇帝用金缕,诸侯王、列侯等用银缕,大贵人、长公主用铜缕。曹魏黄初三年,魏文帝曹丕考虑到盗墓猖獗,而盗墓者为取得玉匣金缕,常用焚尸的方法,为保全汉氏先人的骨骸,他下令禁止使用玉衣,玉衣从此退出历史舞台。

  3.发现大汉藩王

  满城汉墓的发现实属偶然。1968年,解放军工程兵某部在满城县陵山进行战备施工时,意外发现了这座沉睡了2100多年的古墓。

  记者专程登门采访了满城汉墓的主要发掘人卢兆荫老先生。91岁的卢兆荫,对当年的事记忆犹新。50年前的一天,他突然接到时任中国科学院院长的郭沫若秘书王廷芳的电话,让他去郭沫若的家中。郭沫若告诉他,满城发现了一座汉墓,可能还没有被盗过。1968年,那是一个特殊的时期,地方机构已经瘫痪,在周恩来总理的安排下,郭沫若亲自主持调查和发掘工作。考古工作者和部队官兵们克服了重重困难,圆满地完成了中国考古史上最艰苦的一次重大发掘。

  “我还记得在满城一号墓中,因为怕破坏湿度和温度,我们只能做了一个木梯子从工程兵炸出来的洞爬到墓里,连郭沫若也不例外。”卢兆荫回忆着。他也清晰地记得,刚刚出现的金缕玉衣通身都被压扁了,但是如此完整的玉衣还是让他非常激动,他又通过铭文判断这是第一代中山王刘胜的墓。墓主人级别之高,金缕玉衣和其他文物之完整,确实举世罕见。

  满城汉墓是20世纪中国重大考古发现之一,它的发掘,创造了数项考古学之最,取得了举世瞩目的成果,在中国考古史、中国学术史上占有极其重要的地位。墓中出土的数以万计的珍贵文物,反映了汉代高度发达的物质文明以及当时劳动人民的卓越智慧和非凡创造力。


书画栏目 2019-01-10

畅销作家霸占滞销榜

新年伊始,二手书交易平台“多抓鱼”根据作品的需求热度排名,推出了二手书2018年度榜单。余英时、东野圭吾、村上春树获得年度畅销作家前三甲,而郭敬明、韩寒、安妮宝贝、杨红樱等则成为最滞销作家。

  滞销榜上为什么多是畅销作家?

  至少他们肯定是红过

  “多抓鱼”是一家成立仅一年多的在线二手书交易平台,它借助微信小程序给读者搭建了一个线上的“二手书店”,读者只需扫描书上的条形码就可以将家中闲置书卖掉,然后用赚来的钱购买别人卖掉的旧书。这种便捷的交易方式让“多抓鱼”成为许多读者的新宠,2018年10月的数据显示,平台已积累了120万用户,每天售书量在1.2万至2万本。岁末年初之际,“多抓鱼”根据作品的需求热度排名,推出了二手书年度榜单。这份二手书榜单不需要评委,因为买卖就是最好的投票。至于需求热度如何量化,“多抓鱼”也给出了公式:需求热度=全年销量×销售效率+到货提醒×到货提醒打开率/搜索转化率。

  这份榜单中,最引人注目的是滞销作家排行榜,其中排名前五位的分别是郭敬明、韩寒、安妮宝贝、杨红樱、安意如。另外张小娴名列第八,落落第九,于丹第十六。该榜单一出,很多人觉得意外,因为这些作家几乎都是常规意义上的畅销书作家,怎么如今成了滞销书作家?这与“多抓鱼”的评选标准不无关系。该榜单的评选标准是选择有五部作品以上,卖给“多抓鱼”的图书数量巨大但是销售很慢的作家。能进这个榜说明出版量大得惊人,只是在二手市场流通率不太高。所以,即使上了这个榜单,粉丝们也不要伤心,“至少,这个评选标准证明他们肯定是红过”。

  年轻读者不爱看“鸡汤文”了?

  也许他们只是转移到了电子书

  2018年的二手滞销书中,青春、情感和职场是重灾区,张小娴、白落梅、大冰、刘同等都进入滞销书作家榜。因为“多抓鱼”买家中30岁以下的人占了75%,所以平台总结为恋爱和升职不再是这届年轻人的阅读主题。

  “多抓鱼”还总结出:关于现实,大家更喜欢硬知识和生活方式;关于虚构,大家更喜欢脑洞大开的幻想和刺激的悬疑。记者看到,在“多抓鱼”的榜单中,推理是最受欢迎的类型之一,而以中信出版社为代表的经济类著作也前所未有地卖得好,《知日》《读库》等杂志丛书更是在“多抓鱼”持续畅销。在“多抓鱼”的年度图书畅销榜中,不乏《自控力》《人类简史》《薛兆丰经济学讲义》《怦然心动的人生整理魔法》等图书,而罕见“鸡汤文”图书。畅销榜中,甚至还有一些冷门图书,比如鲁迅的《两地书》、王安忆的《小说家的十三堂课》、马克思的《1944年经济学哲学手稿》等。

  对比畅销与滞销榜单,有网友表示欣慰,认为这体现年轻读者品位提升。而另一种看法则是青春、情感、职场类的阅读需求并未减少,只是喜爱这类图书的青年读者把注意力更多转移到了电子书、听书App、新媒体等产品上,纸质阅读作为娱乐消费的比例下降了。

  这份榜单代表整体市场?

  它反映的只是文艺青年当下心理

  二手书市场受营销影响相对较小,“多抓鱼”认为,畅销榜单的佼佼者能够长期在二手市场循环销售,一定程度上说明了作品本身的生命力和读者的认可。

  发布年度榜单的同时,“多抓鱼”也表示,它仅代表用户们的喜好,不代表整体市场。作家受欢迎程度,也并不能直接反映作品的好坏,但是可以直接反映当下的读者心理。

  记者注意到,这里的读者应该主要特指“多抓鱼”的用户群体。“多抓鱼”定位的受众,其实就是豆瓣加知乎这一部分“文艺用户”。因此,该平台主要流通的书籍为文史哲、社科类图书以及英文和日文的原版作品。虽然该平台用户数已超过120万,但倘若放在整体图书或二手图书大市场下来看,依然不足以反映出大众的图书品位。


文化 2019-01-07

紫禁城里年味浓 故宫博物院实景展出春联年画

  新年刚过,北京故宫早已张灯结彩,吉祥的春联贴满了一道道宫门,随风飘舞的宫灯红穗儿瞬间驱散了冬日的寒冷。漫步紫禁城内,若不是往来游客的现代装扮和手中相机咔嚓作响,可能会让人误以为自己穿越回了几百年前的春节,无处不在的春节元素更是为巍峨肃穆的古代皇家建筑增添了浓浓喜气。

年画与春联相映成趣

  春节作为中华民族最隆重的传统节日,寄托着人们“回家过年”的美好期盼。近年来,越来越多的人会在春节假期规划中给博物馆留有一席之地,“博物馆里过大年”已从一个响亮的口号变为一种常态。为了迎接即将到来的己亥年春节,让传统节庆文化鲜活起来,故宫博物院于近日举办春节大展“贺岁迎祥——紫禁城里过大年”。值得一提的是,此次大展在位于午门正殿和东西雁翅楼展厅的文物展之外,还特别推出了实景体验部分,将整个紫禁城开放区域打造成了春节文化的展场。展览以破纪录的近千件文物和多种昔日皇宫过年的装饰、活动,以及书画和器物对照摆放等丰富的展陈形式,为观众呈现了一个充满年味的紫禁城。

丰富年俗元素装点宫门

  大展中的“祈福迎祥”单元展示的是过年不可或缺的节物,如不论宫廷还是民间都要使用的福字、春联、春条、门神等,而像岁朝图、天灯、万寿灯、宫灯之类的节物则富于宫廷特色。在这一单元,可以看到康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光五代皇帝书写的福字。展览还复原了明窗开笔的场景,明窗开笔是皇帝新年举行的第一次书写仪式,即用万年青笔书写吉语笺祈福许愿,写毕封存于黄匣中不得开启,直到今天人们才得以见到它们的真容。诸多的节物表达了人们祛除邪祟、祈求福祉的美好愿望,也为节日增添了浓郁的喜庆气氛。

各式门神贴画引游客驻足

  “今天的天气格外冷,但还是特意和家人来故宫体验了一把传统的年味。置身这样精致、全面还原的清代宫廷过年场景,让我们有幸成为第一届在宫里过年的普通人。”一名游客说。位于东雁翅楼的年俗文物展厅通道处聚集了不少游客,走近一看,原来是数字屏幕上的动态门神正在为往来游人贺岁送福,体现出中国传统文化与现代科技的巧妙结合,而贴在紫禁城内大大小小门上的纸质门神,则突显了中国传统年俗文化的丰富多彩。

  此次展览实景体验部分的一大亮点便是装饰于廊庑下的华美宫灯,以及乾清宫、皇极殿的丹陛上下竖立着的高大天灯和万寿灯。据了解,立天灯、万寿灯是清代早中期过年最盛大的活动之一,从立到撤,前前后后要使用八千多人次。自道光二十年(1840年)被皇帝取消以来,它们已经消失在历史长河中将近200年,相关文物也早已分散各处,渐渐不为人知。今天,通过研究人员的努力,不但在文献中查出天灯、万寿灯的使用方式、历史沿革,乃至各部分的详细尺寸,更在库房中找到了灯身模型、灯联小样,以及灯杆原件,并成功将其复原。华美精致的天灯、万寿灯配合绘有花卉或是吉祥字样的各式宫灯,在为观众提供丰富观展体验的同时,共同彰显着中华传统文化传承有序的艺术魅力。

  “和纷繁的文化展品相比,孩子们最喜欢的还是极富年味的文创产品。”“别说是小孩,这些设计精巧的年味礼品,成人都难以抗拒。”面对让人眼花缭乱的年俗纪念品,家长们纷纷慷慨解囊。写有“大吉”字样的葫芦礼盒,里面塞满了对联、窗花、“福”字、门神和红包;印有乾隆皇帝手书“福”字的立体宫灯模型通电后兼具装饰与实用功能;绘有吉祥图案的纸品书签为日常生活装点喜气……此外,为了让观众多角度、多感官体验传统年俗文化魅力,故宫在东雁翅楼根据《乾隆帝岁朝行乐图》搭建了布景,并策划了“中华老字号故宫过大年”、数字沉浸体验展、西雁翅楼盖印章等内容,这些丰富多彩的活动正在随着文物展览的正式开放和春节的临近,陆续和观众见面。


书画栏目 2019-01-07

是“假元旦”?古人的元旦竟是这一天!

现在一说元旦,人们容易想起的就是每年公历1月1日,利用这一天难得的假期,或是走亲访友,或是与家人团聚。

  事实上,在中国古代,也有“元旦”。只不过时间不一致,内涵和习俗也要丰富得多。二者的区别,究竟在哪儿呢?

  古时“元旦”源头在哪里?

  按字面意思解释,“元”谓之“首”,“旦”谓之“日”,两个字结合起来,可以引申为“新年开始的第一天”。所以,“元旦”又称为“三元”,即岁之元、月之元、时之元。也就是现在常说的“正月初一”。

  据说,古代元旦起源于三皇五帝之一的颛顼,距今已有5000余年历史。

  唐朝时,房玄龄等人负责修《晋书》,里面出现了有关“元旦”的记载:“颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春。”

  对元旦比较早的记载,在南朝文史学家萧子云的诗作《介雅》中亦可见到。里边提到“四季新元旦,万寿初春朝”,很明确说明它的“开端”意义。

  宋代吴自牧《梦粱录》中还有“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。一岁节序,此为之首 ”的记载。

  它的起源另有一个传说。相传在远古的尧舜时期,尧帝勤政爱民,在老去以后,把地位禅让给德才兼备的舜,舜又禅让帝位给治水立下大功的禹。他们都做了很多好事,十分受人民爱戴。

  为了纪念他们,大家就把尧死后,舜祭祀天地和尧的那天,当做一年的开始之日,称作“元旦”或“元正”,成为古代元旦的由来。

  历法变,“元旦”时间也变

  传说固然有趣,但实际元旦的来历与人类生活有密切关系。比如做农活,就需要一些准确的时间节点。而一年的开始,又有着特别的意义,所以,人类发明了历法。

  古人发现了日夜交替、月缺月圆和四季轮回的自然现象,最终以昼夜交替的周期为一“日”,参照月相变化的周期确定“月”,谷物成熟周期代表了寒来暑往,叫“年”,也就是太阳绕地球一周的时间。

  精确计算上述周期经历了很长时间,历法几经变化,“元旦”的时间也跟着变。夏朝使用夏历,以孟喜月(元月)为正月;商朝的殷历以腊月(十二月)为正月;周朝的周历又以冬月(十一月)为正月。

  直到汉武帝时期,才不再折腾,当时规定孟喜月(元月)为正月,把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)叫做元旦,自此,一直沿袭至清朝末年。

  民俗学专家陈连山表示,民国初年,当时的政府修改历法,想把整个公历作为时间体系,把所有的传统节日均移至公历时间,于是公历1月1日被定名为“元旦”,传统的元旦则更名为“春节”。

  怎一个“吃”字了得

  古代是农业社会,到了“元旦”,大规模的农事活动早已结束,娱乐活动又少。所以,大家很快琢磨出各种跟吃有关的点子,花样百出。

  南北朝梁宗懔写了一本书,叫《荆楚岁时记》,记录了古代楚地的各种节日风俗。说到元旦时,明确提到拜贺毕,要进椒柏酒,饮桃汤……还要各吃一个鸡蛋。

  其中有饮料、食品,还有药物,几乎涉及生活所需的方方面单,又各有其特殊含义,表达希望来年福顺安康的心愿。

  比较有趣的,是某些地方要吃“汤饼”。这里的“饼”一般不是指烧饼。北宋《岁时杂记》说:“元旦,京师人家多食索饼,所谓年馎饦,或此之类。”索饼指像绳索一样细长的饼,长相类似现代的面条。

  明清时,人们喜欢在元旦吃年糕,南方尤其流行。明末《帝京景物略》提到,正月元旦,“夙兴盥激,吃枣糕,日年年糕”,相当有趣。

  不同地区,年糕也换了名字。明正德广东《琼台志》记载当地吃春糕:“元旦前以糯粉濈(jí)蔗糖或灰汁笼蒸春糕……杂诸果品岁祀,递割为年茶,以相馈答。”形似今天的生日蛋糕。

  小时候的“阳历年”

  当下,人们口中的元旦变成了公历1月1日,各种饮食老习俗不见了。民俗学专家高巍说,这也就是老辈儿人口中的“阳历年”,小时候的元旦就像星期天,可以多休息一天。

  但孩子依然有孩子的过法。高巍是北京人,小时候家家户户挤在一个大院子里,元旦一放假,他就满院子串门,拉着小朋友跳房子、推铁环……不亦乐乎。

  赶上天气冷,他们早早往地上泼几盆凉水,很快就结了冰。一群人坐上小冰车“滑冰”;也有时候把二门的门板卸下来,打乒乓球,能玩得忘了吃饭。

  “元旦跟着父亲去值班,老听到他们说,过了今天就是明年。”在高巍印象中,有一年元旦,晚上看着书,就听到收音机里响起钟声,告诉人们新的一年到了。

  他说,其实,“阳历年”也是新年的开始,同样具有辞旧迎新的意义。在这个时间点上,人们可以把过去一年的日子捋一捋,看看做了哪些事情,有没有遗憾和失误。

  “元旦,还是应该有一些仪式感。”高巍说,也可以写下期待,鼓励自己来年努力实现,去拥抱新的希望和梦想。


文化 2019-01-04

音频教材上线 将"最好听的语文"献给孩子们

“无论你是身处新疆还是北京,都可以轻而易举地通过科技手段听到最标准、最优美的课文朗读,这在一定程度上促进了教育公平。”北京师范大学第二附属中学语文教师王翔在评价日前上线的“中小学语文示范诵读库”第二季100篇音频教材时说。

惠及全国亿万师生

“中小学语文示范诵读库”是面向全国中小学生推广标准普通话的有声教材,由中央广播电视总台、教育部、国家语委合作,集结中央广播电视总台100多名优秀播音员、主持人和顶级录音师录制完成。这套“有声语文教材”内容涵盖教育部部编本教材的全部中小学语文课文,首批100篇音频教材今年5月上线,已惠及亿万师生。

在接受本报采访时,清华大学附属中学语文教师林加说:“‘有声语文教材’可以让学生通过语音的形式直观地感受什么是好的朗读,对于提高学生的朗读能力大有裨益。同时这也是对教材维度的扩展,声音维度的加入使课文变得更为立体,能让学生在学习过程中获得更直接的情感渲染。”

顶级制作追求高品质

制作过程中,创作人员对每一个环节都精益求精,反复推敲。

审核委员会委员、教育部教材局巡视员申继亮总结说:“由最高机构组织制作、最权威的专家朗读、用最高的标准和最严格的程序审查,确保了这个工程成果是一个高质量、高水平,惠及面最广的成果。”

为了保证“中小学语文示范诵读库”的权威性,主办方从首批音频教材制作开始,就专门成立了由播音界和语文教育领域权威专家组成的审核专家委员会,对每一个字音都进行严格审听,使之达到国家规范读音及表达标准。

每一位诵读者在录制过程中也都倾注心力,力求录制出“最好听的语文”。参与过音频录制的中央电视台主持人康辉说:“我们跟老师一起来磨每一篇作品,到底怎样的表达才是最准确的表达,才是最能带给人美的艺术享受的表达。我觉得很重要的一个目的,就是让这些孩子从小能够接受到最标准的普通话的熏陶和示范。”

弘扬优秀传统文化

“中小学语文示范诵读库”上线后,全国各地的老师和学生都可以通过声音体会中国语言文化的魅力。

“诵读库的建立让全国各地的孩子都可以充分利用语音资源进行学习,一定程度上解决了教育资源分配不均衡的问题,对普通话的推广也起到了重要的作用。”王翔认为。

“有声语文教材”的意义不仅体现在普通话及标准音的普及和推广上,更可以通过诵读内容传递社会主义核心价值观,弘扬中华优秀传统文化。

林加表示,汉字是中国文化的典型代表,有声教材将汉字转换为声音,能帮助学生在学习课文,特别是学习诗词歌赋等韵文的过程中,体会韵文本身的声韵美,这与课标要求引导学生把握汉字之美的目标是相符合的。


文化 2018-12-29

“心灵鸡汤”遇冷,经典长销上榜

2018年最打动你的是哪本书?市场表现强劲的图书集中在哪些题材领域?2018年即将结束,多个图书电商和社区平台发布了年度报告和数据榜单。记者综合梳理比对了亚马逊、开卷、京东、豆瓣等发布的相关数据发现,不少上榜图书中,当年新书占比较小,更多是经典长销书;最受欢迎的纸质图书品类依然是童书,其次是文教、文学、社科、经管励志、科技和生活艺术类图书。

  常年观察书业的中国编辑学会会长、学者郝振省告诉记者,图书的出版冷暖,一定程度上折射了受众的口味需求变化,比如以往画风偏“心灵鸡汤”式的图书减少,从实战案例切入的解压类心理书、内容幽默的漫画读物走俏,加上互联网阅读本就以“短平快”见长,出版物如果流于单一“鸡汤”显然无法深度解渴,因此干货满满型、精耕细作式图书更受青睐。

  文学经典图书生命力长久,带动电子书销售

  从数个年度畅销书前十名榜单中可以看出,除经管类图书《原则》是2018年出版的新书之外,其余均为去年甚至更早出版的品种。延长榜单至前100名,当年新书占比不到20%,进一步说明经典图书的生命力更加长久。从分类来看,年度畅销榜前100名中,文学类作品高达32种,其次为童书类30种。

  纸质图书成功带动电子书销量,多个数据表明,在纸质书中销售好的图书,相应的电子书也会有上佳销量。经典读物依然是畅销榜的重要组成部分,《平凡的世界》《罗生门》《局外人》《月亮与六便士》《世界美术名作二十讲》等中外经典读物均进入了纸质书畅销榜前20,Kindle付费电子书畅销榜前20则涵盖《浮生六记》《活着》《穷爸爸与富爸爸》《中国通史》《乌合之众》等经典作品。日本畅销书作家东野圭吾继续蝉联年度纸质图书和Kindle付费电子书两个榜单榜首。

  郝振省认为,照目前图书市场趋势来看,日后将有更多出版机构策划推出兼具学术价值和通俗性的好书。以科普图书为例,近年来出版总体呈上升趋势,无论是引进版还是本土原创科普图书,数量都在不断增长,涌现了《上帝的手术刀》《基因传》《这就是二十四节气》等科学普及、博物知识、地球史话、生物百科、生活科普类图书。“科普图书作为传播科学知识和思想的重要渠道,对提升读者的科学素质、拓宽知识面有十分重要的作用。但从上榜图书来看,只有当科学与人文充分结合,才能使科普的内容免于枯燥。”

  解压诉求增多,一味“心灵鸡汤”式遇冷

  以往提到心理类图书,不少读者都会认为其内容只有“心灵鸡汤”,用感性和看似充满知识的言词给人生困境加上一层刻意美化的“滤镜”。但随着我国心理学科发展,以及越来越多心理学经典引进,人们更加重视心理类图书在实际生活中的应用。

  加上互联网、移动端的发展和传播环境的变化,受众每天接收海量信息,毫无营养价值的同质化内容、空洞浅显的故事、逻辑简单的案例已经很难再打动读者。尤其是今年随着《吐槽大会》《奇葩说》等脱口秀、辩论类语言综艺节目的走红,如今热销的心理学图书大多不再只是被“鸡汤”包裹的快餐式文本,有的偏向“吐槽”反讽式解压,或是给出实实在在的解决方案和大量干货,更多具有深度性、实用性的心理学图书涌现。

  记者注意到,心理类图书阅读趋势逐渐由“内观”即自我心灵修养,转向“外观”即如何与外部世界接洽,如《手把手教你玩脱口秀》《认知天性》《心流》《高难度沟通:麻省理工高人气沟通课》《自控力:和压力做朋友》等图书,内容上更注重细腻深刻的心理挖掘,同时穿插贴近现实的心理治疗案例等,反响颇佳。

  从各大电商平台心理类畅销书榜单来看,女性心理自助类图书占比较大。这也反映出现代女性普遍在生活中兼顾家庭和工作重担,因此,职场工作、人际交往、家庭关系维护、亲子教育等相关图书更受女性读者青睐。

  身处节奏紧张、竞争激烈的生活工作,轻松温暖、具有正能量的治愈系作品,依然获得不少读者欢迎。近两年三大电商畅销榜排名前几位的《岛上书店》《无声告白》《偷影子的人》《解忧杂货店》等,成为都市青年阅读宠儿。开发这类温暖治愈系选题依然是一种潮流。

  碎片化时间利用,催生了漫画类图书走俏

  从整体图书市场的销售规模来看,2018年新书榜中,漫画类作品畅销成一大亮点。比如,光是在亚马逊中国纸质新书榜和Kindle付费电子新书榜前十中,漫画类书籍均占据三席。

  其中,同时冲入两个榜单前十的《半小时漫画中国史2》和《半小时漫画世界史》,以及纸书新书榜《半小时漫画中国史3》和Kindle付费电子新书榜的《镖人》,都有着后劲十足的市场表现。在不少读者眼里,简单易懂、内容幽默的漫画类图书,是碎片化时间高效利用的优先选择。


文化 2018-12-26

借助语音识别翻译软件...

借助语音识别翻译软件,画家虞村与几名芬兰同行交谈甚欢,画廊里不时传出朗朗笑声。

虞村从事艺术教学36年,刚刚从教授岗位退休。缺乏外语基础的他喜欢通过查字典,在自己的画作中添加外文单词,其中不乏英文、韩文和日文,甚至还有希腊文。

为参加此次中芬当代水墨艺术展,虞村特意把芬兰总统尼尼斯托的形象呈现在宣纸上,轻松幽默的本真画风令来宾忍俊不禁。中外艺术家在这幅画前席地而坐,欢笑着合影留念。

“语言不通没关系,人的天真本性是相通的。我的作品体现了原本的天性表达。我想这是受到外国同行喜爱的原因。”虞村对记者说。

米娅·瓦伊雷从2009年开始用水墨作画,尤其喜欢人物素描。她用削尖的芦苇杆制成画笔,蘸墨将模特的瞬间动作快速记录下来。她认为,水墨颇具质感,具有油画颜料达不到的艺术效果。

芬兰艺术家米科·伊尔马里·哈利凯宁带来的水墨涂鸦《加西莫多》颇受虞村的好评,显示出掌控感性表达的高超能力。

哈利凯宁十分喜欢中国画家梁越的作品《肖像》。在他看来,这幅画以淡墨衬托浓墨,有厚重感,却又不失活泼,很有力度。哈利凯宁认为,中国当代水墨画家既有历史胸怀,又突破了传统束缚,从而与西方当代艺术家有了更多的共同语言。

哈利凯宁和瓦伊雷认为,水墨这种纯天然的绘画材料“极具表现张力”。

钟爱中国水墨作画的瓦伊雷对水墨作品的装裱工艺同样兴趣盎然,不断向梁越询问装裱专用纸张的特性、面浆糊的制作方法等。听说梁越认识一位国际绘画交流项目组织者后,她立刻托梁越发邮件报名,希望去北京学习国画装裱技术。

采访中,梁越表示,当西方艺术家借鉴中国水墨画法进行创作时,“中国画家如果能在创作内容上更关心身边的事物,而不是单纯地临摹和怀古,会更好地融入当今世界”。

此次画展15日开幕,汇集了3位芬兰画家和7位中国及海外华人画家的50幅当代水墨艺术作品。展览策划人、旅芬艺术家林子红说,水墨作为绘画材料已走出国门,作为一种技法也被西方所借鉴。“在水墨为媒的对话中,东西方艺术家拓宽了视野,互通有无,惺惺相惜。”


书画栏目 2018-12-21

点亮“国宝”回家之路

不久前,国家文物局向中国国家博物馆划拨青铜“虎鎣”。至此,这件流失海外百年的圆明园青铜器,终于回到祖国的怀抱。如果说,这件西周晚期珍贵文物的流失,铭记着一段屈辱的中国近代史,那么今天的回归,则标志着中国国力的逐渐强大和整个社会对文化的重视,从一个侧面见证了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。

  方唇、 短束颈、宽折肩、圜底,足根饰饕餮纹,腹下部饰瓦纹,腹上部饰横S形斜角云纹,其上的伏虎造型惟妙惟肖……在灯光的照耀下,青铜“虎鎣”散发着神秘、高贵的光芒。今年3月,青铜“虎鎣”即将在英国拍卖的消息传出,媒体跟踪报道,人们持续关注。国家文物局经过信息收集、协商谈判等多方面工作,推动青铜“虎鎣”返还。最终,境外买家将青铜“虎鎣”捐赠给国家文物局,为青铜“虎鎣”回家之路画上了圆满的句号。正如国家文物局局长刘玉珠所说,流失海外的中国文物是我国文化遗产的重要组成部分,其流散回归历程与国家治乱、民族兴衰密切相关,寄托着中国人民深厚的历史与文化情感。

  见证历史沧桑、经历百年漂泊,青铜“虎鎣”的回归,既有历史意义,也有现实意义。流失海外文物的追索是世界性难题,既有的国际公约在追诉时效和强制性等方面,存在约束力小、执行力弱等问题。对此,我国不断拓展流失文物追索渠道,促成文物回国。比如,2014年青铜器皿天全方罍器身的回归,就是通过省级博物馆出面、民间收藏家出资,通过多方协商达成洽购的方式促成,既体现尊重市场,又讲究策略。相关负责人指出,我们主动有序推进流失文物追索返还工作,为建立更加公平正义的流失文物追索返还国际规则贡献中国力量、中国智慧。

  在流失海外文物追索中,我国探索多样化的文物追索路径,为国际社会提供追索成功案例和经验。近年来,国家文物局逐步建立综合使用外交斡旋、协商谈判、执法合作、司法诉讼等方式追索返还流失文物,促成了30余批次近4000件套流失文物回归祖国。圆明园鼠首兔首、秦公晋侯青铜器、大堡子山金饰片等文物的成功追回,为宣传流失文物追索返还原则理念、保护和传承中华优秀传统文化起到了重要的推动作用。

  如今,我国高度重视历史文物保护,不断加强文物保护利用改革,让保护文物的观念深入人心。同时也应该看到,我国流失海外的文物数量众多,每一件文物面对的实际情况也不尽相同,海外流失文物的追索仍然任重道远。据中国文物学会统计,1840年鸦片战争以来,超过1000万件中国文物流失到欧美、日本和东南亚等国家和地区。除了成功追回的“国宝”,还有更多的文物,期待“回家”。进一步拓展文物追索渠道,形成海外文物追索的机制,我们需要和国际社会更深入地沟通、更紧密地合作,也需要更多社会力量的参与和推动。

  据悉,青铜“虎鎣”入藏国博后,国博将做好相关研究、展示工作。相信不久后,我们就能够在博物馆看到这件文物。希望更多人能够听见“国宝”回家的故事,更多人能够关注参与文化遗产保护,举各方之力,点亮“国宝”漫漫回家路。


文化 2018-12-21

纪录片如何打通屏障

孤山是杭州西湖边的一个小景区,当浙江卫视总编室副主任、纪录片导演许继峰将镜头对准它时,从没指望靠它引发一场围观奇迹。

  11月14日,《孤山路31号》在浙江卫视首播,随后移步网络和新媒体平台,收视热度、口碑一路飙升。最后一集《石头记》于11月28日晚收官,引发一众网友伤感:“有点不敢看,生怕一下子看完。”

  日前在广州落幕的中国国际纪录片节,许继峰分享了拍摄《孤山路31号》的故事。这部人文历史纪录片,拍摄团队主力是“90后”,播出时也抓住了相当多的年轻观众。“项目启动第一天,我们就开通了公众号‘西泠不冷’,整个拍摄过程中,很多年轻粉丝给了批评、建议。我们打破了传统人文纪录片和自然纪录片的界限,以花鸟虫鱼为讲述主角,这种叙事视角的改变,得到年轻人的积极响应。”许继峰说。

  与移动互联网、新媒体相遇,口碑流量双丰收

  纪录片刚晋升收视热点,就迎头碰上席卷而来的互联网和新媒体浪潮,从电影、电视到网络,从大屏、小屏到移动屏,转型的过程充满困惑和挑战。如何应对传播的新形态与新模式? 正如许继峰等与会纪录片人所言,记录时代变迁的纪录片,本身也在变。

  导演张景寻访199位手艺人、历时3年创作的纪录片《寻找手艺》,刚拍完时被十几家电视台拒绝,理由是“声音不行,画面不行,不够专业”。直到2017年秋天,《寻找手艺》被上传到视频网站哔哩哔哩半年之后突然走红,点击量从每天几千增至每天上万。短短一个多月,片子在哔哩哔哩的浏览量已达到60多万次,在爱奇艺的播放量超过了90万次。

  突如其来的幸福,让张景惊喜之余,更多的是愕然。说实话,他没想过在影片拍摄和剪辑中加入互联网思维,为了在哔哩哔哩上传视频,他甚至花了4个小时才完成注册。

  互联网、新媒体与纪录片相遇后,激发出很多意想不到的化学反应。“之前一些很优秀的‘网红’纪录片,都是在移动端被催发的。”今年广州纪录片节开幕首日设置的“当纪录片遇到融媒体的跨界发展”论坛上,很多与会专家有此同感。

  移动互联网正日益成为视频产品的核心传播渠道。随着5G时代的来临,视频行业在移动端的发展未来可期。

  在这种趋势下,对于收视新宠纪录片,嗅觉敏锐的移动互联网平台也主动拥抱。百度好看视频制作微纪录片《中国故事》并在旗下多个产品矩阵上推广,获得8000多万分发量。中国移动咪咕视频引入7000个小时海内外纪录片的内容,授权平台覆盖了其全终端产品。

  微博台网运营部电视合作总监贾保成介绍,虽然发展才不到半年,但通过微博的社交媒体传播能力来提高纪录片的整体传播量,已经取得了惊人的成绩。目前微博的纪录片合作方累计超过60家,总计发布视频条数超过2.3万条,视频播放量9.7亿次,相关纪录片话题词总阅读量超过4.1亿次,“核心目的就是让优秀的纪录片能够走到年轻微博用户面前,能够被年轻的用户关注。”贾保成说。

  改变拍摄边界和手法,走向“小而美”和年轻化

  纪录片从大屏幕到移动屏,并不是简单的地点迁移,纪录的边界和手法也因为媒介的改变而被打破。正如许继峰在讲完《孤山路31号》的故事后所总结的,新媒体的主力受众是年轻人,纪录片要想在新媒体上走得好,一定要“抓住年轻人”。     

  年轻人感兴趣的是什么?新技术的应用当然很炫酷、吸睛,而在中国移动咪咕视讯副总监叶楠看来,年轻受众不仅满足于看,更希望有互动,“纪录片向互联网化和年轻化靠拢的过程中,要获得年轻受众的认同,需要有趣味、有品位、有视角、有态度、有衍生、能参与。”

  叶楠总结的另一个趋势是“轻量化、碎片化、小而美”:“信息爆炸的时代,尤其是年轻观众,对视频的关注度和耐心是有限的,他们不喜欢‘长篇大论’。”

  基于“小而美”的需求,百度好看视频携手中国电影资料馆启动了“纪录片守护者”计划,修复1950年拍摄完成的新中国第一部彩色纪录片《解放了的中国》,并选择其中的精华片段在全网推送。“通过这种方式,让老的纪录片焕发新的生机。”百度好看视频副总经理安承海说。

  碎片化、短平快的传播方式,会让有内涵、有深度的纪录片变得肤浅、快餐化吗?贾保成认为“不用担心”。新浪微博一般会让合作方以大概5—8分钟时长的短视频进行物料传播。他认为,“碎片化的传播,更有利于纪录长片在整个品牌传播过程当中进行社区化沉淀。”换句话说,通过短视频在社交媒体吸引观众的注意力,再引导其中一批目标受众回到大屏,回到院线,形成一种彼此促进的闭环。

  优质内容、优良制作,是打造爆款的核心竞争力

  宫照鑫大学毕业后返回家乡,萌生了种有机水稻给妻儿吃的念头。第一年种植面积是8亩,今年已增加到了18公顷。 

  宫照鑫种有机水稻的故事,被导演马志丹拍成纪录片《宫之稻·稻之道·非常稻》,在广东卫视播出。同时段,浙江卫视、湖南卫视等播出大型综艺节目,广东卫视以一档人物纪录片排名收视第六,马志丹觉得,“这是一个很了不起的数据。”

  “在创作上我一直倡导两点,一是纪录片本身要有人性的温度,创作者要投放深度的人文思考,获得百姓的情感共鸣;二是拍摄纪录片要有实践积累,故事本身要蕴含生命的长度、厚度、宽度和高度,展示时代变迁的缤纷图景。”马志丹说。

  纪录片的发展瞬息万变,不变的是什么?

  马志丹的分享已经给出答案——优质的内容。“无论媒体的趋势如何演进,技术革新如何加速,优质内容、优良制作才是占领高峰的根本途径。内容为王,守正创新才能产生真正的爆款。”马志丹说。

  怎样才算优质的内容?作为新媒体代表的安承海这样概括:唯有真诚、真实、有温度、有态度的内容,才能打通大屏、小屏和移动屏,穿透时代的隔膜。他强调,“最重要的,就是把优质的、有价值的内容提供给用户。如果这个事情没有做好,纪录片未来也很难更好地发展。”

  “说这么多,最关键的是大家有一个共识,都在讲中国故事,都要讲好中国故事。然而,现在我们的纪录片教学、实践、评奖体系,基本上都是按照西方学院已经规范好的一种方式来执行的,不管介入还是旁观,基本上已经给我们规划好纪录片学术的逻辑。”基于此,许继峰进一步提出,是时候在纪录片里面表达中国人的美学主张了。


文化 2018-12-21

比利时举办“中国—巨...

为纪念中国改革开放40周年,“中国—巨变”大型邮票展11日在比利时鲁汶大学开幕,精挑细选的188枚邮票让观众重温改革开放给中国带来的历史性巨变。

  为期3天的邮票展由比利时鲁汶大学孔子学院、比中经贸委员会以及青岛中汇公司联合举办,分为“40年的辉煌——中国经济”“40年的进步——中国科技”和“40年的提升——中国国际影响力”3个部分。

  经济特区、全面取消农业税、社会主义建设成就、中国加入世界贸易组织等主题邮票,反映40年来中国经济持续快速发展;中国高速铁路、网络生活、北京正负电子对撞机、航天梦等主题邮票,展现科技创新成果;香港回归、澳门回归、第29届奥林匹克奥运会火炬接力、中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年以及“一带一路”国际合作高峰论坛等主题邮票,反映中国国际影响力不断提升。

  出席开幕式的比中经贸委员会主席德威特说,自上世纪80年代初起他多次访问中国,中国的惊人变化给他留下深刻印象。“期待中国下一个40年的发展,期待庆祝中国改革开放80年成就的那一天!”

  青岛中汇公司市场部经理王翀在展览现场说:“邮票是国家的名片,欣赏邮票是学习感悟国家历史文化与民族特性的能力,而今天的邮票展像是两座相隔万里的城市在交换着彼此的名片,是一场东西方文明的交流。”


书画栏目 2018-12-14

你碗里的米居然和中华...

大米是中国人餐桌上常见的主食之一。事实上,从古人直接采食野水稻,到今天人们选育栽培优良稻种,走过了相当漫长的岁月。那么,稻作农业是如何孕育和形成的?从稻作农业来看,农业起源在文明起源中扮演了怎样的角色?

长期从事植物考古研究的中国社科院考古所研究员赵志军,试图借助浮选法等技术手段,揭开上述谜团。

稻作农业的孕育和形成

在赵志军看来,世界四大农业起源中心区包括西亚农业起源中心区、中国农业起源中心区、中南美洲农业起源中心区和北部非洲农业起源中心区。水稻则是中国农业起源中心区起源的农作物之一。

稻作农业由采集狩猎转变而成,从孕育形成到建立稻作农业社会,其间经历了数千年的渐变过程。一系列考古发现,试图厘清这一过程。

出土自江西仙人洞和吊桶环、湖南玉蟾岩、浙江上山等考古遗址的植物遗存表明,距今一万年前后,是稻作农业的孕育阶段。这一时期,长江中下游地区古代先民在通过采集狩猎开拓更多食物来源的同时,开始尝试耕种稻,并由此出现了相应的生产工具和生活用具,以及与耕作行为相适应的定居或半定居生活。

“需要说明的是,人类最初采取某些耕作行为仅是为了提高获取量,所以那些被耕种的、特别是最初被耕种的植物既有可能是栽培作物,也有可能在形态特征上乃至生物特性上仍然属于野生的植物。”赵志军指出。

随着时间的演进,稻作农业在距今8000年前后进入到形成的关键时期。赵志军指出,目前在中国发现的明显带有稻作农耕特点的早期考古遗址都属于这个时期。比如,湖南的彭头山遗址、八十档遗址,浙江的跨湖桥遗址、小黄山遗址,河南的贾湖遗址、八里岗遗址等,都出现定居村落,陶器制作标准化,磨制石器比例增加,普遍发现栽培稻甚至家猪,开始了真正意义上的农耕生产和家畜饲养。

“但是植物考古发现表明,这个时期的社会经济特点仍然是以采集狩猎,或采集渔猎为主,属于农业生产范畴的水稻种植和家猪饲养仅是辅助性的生产活动。”赵志军说。

事实上,以田螺山遗址为代表的距今7000—6000年的河姆渡文化仍然处在稻作农业的形成过程中,这一时期是稻作农业形成的晚期阶段。虽然稻谷已经成为河姆渡文化古代先民的重要食物资源,但是稻作生产并没有取代采集狩猎活动成为社会经济的主体,通过采集获得的野生植物,例如菱角、芡实,特别是栎果(橡子),仍然是当时不可或缺的食物资源之一。

稻作农业社会建立与文明起源

经过了漫长的孕育和形成阶段,稻作农业逐渐成熟,在社会经济中开始扮演重要角色,稻作农业社会也随之建立起来。

良渚遗址出土的大型稻谷贮藏遗迹、规模化的水稻田、复合犁耕农具等说明,至迟在距今5000年前后的良渚文化时期,稻作农业终于取代采集狩猎成为社会经济的主体,长江下游地区进入到一个崭新的农业社会阶段。

根据估算,良渚古城和水利工程的建设约需1200万立方米的土方量。一个距今5000年前的区域性的文化群体为何能有如此强大的社会组织能力和经济实力,常年征调大量劳动力从事与基本生活资料生产无关的劳役?

赵志军认为,这说明良渚时期的稻作农业发展到相当高的水平,仅需要投入部分社会成员从事农耕生产就可以为全社会提供充足的粮食需求;同时,良渚文化拥有完善的、有效的、凌驾于群体之上的社会组织和管理体系。可以说,良渚文化已经具备了国家的基本要素和特征,进入到古代文明阶段。

“稻作农业社会的建立和中华文明的出现同时发生在良渚文化时期,这向我们传达了一个重要的信息:农业起源与文明起源应该是一个相互衔接的、一脉相承的人类社会发展过程。”赵志军说。

农业起源是一个漫长的演变过程。起源于中国的稻作农业经过数千年的发展历程,形成了独特的农耕生产体系以及与之相应的生活方式、认知观念和文化传统。梳理稻作农业和文明起源的关系时不难发现,中国古代文明的特色在中国农业起源过程中就已经开始显现并逐步形成。


文化 2018-12-14

青铜"虎鎣"回家了!

12月11日,国家文物局划拨中国国家博物馆青铜“虎鎣(yíng)”入藏仪式在中国国家博物馆举行。流失海外百余年的圆明园青铜“虎鎣”终于重回祖国的怀抱。

联合国教科文组织的不完全统计显示,全世界47个国家的200多家博物馆藏有164万余件中国文物。而根据中国文物学会的统计, 流失海外的中国文物约有1000万件之多……这些触目惊心的数字刺激着华夏子孙的眼眸。近年来,国家文物局不断探索促成流失文物回归的多种途径,成功促成了30余批次近4000件套流失文物回归祖国。

刚刚“回家”的西周青铜“虎鎣”你了解多少?

青铜“虎鎣”是一件珍贵的历史文物,时代为西周晚期,盖内铸有“自作供鎣”四字铭文,因其特殊的形制、罕见的虎形装饰而具有珍贵的历史、艺术和学术价值。

“虎鎣”为方唇,圜底,三蹄形足。肩的一侧有管状流,以伏虎为造型,另一侧有龙首鋬(pàn),盖折沿,上有圆雕踞虎形装饰,盖与鋬上各有小环钮,原应有连链,现已失。肩部饰卷曲夔纹,腹上部饰横S形斜角云纹,腹下部饰瓦纹,足根饰饕餮纹。

“虎鎣”名称的由来,主要依据是流管上的卧虎造型,目前据文字和史料记载存世的“虎鎣”仅有8件。

“虎鎣”的回国五部曲

2018年3月底

疑似圆明园流失文物青铜“虎鎣”即将在英国拍卖的消息引发国内外舆论关注。国家文物局得知消息后高度重视,立即开展信息收集、鉴定研究等工作。

4月9日

英国相关拍卖机构负责人通过邮件明确表示拒绝撤拍青铜“虎鎣”。

4月10日

国家文物局发表声明,强烈反对并谴责该机构执意拍卖流失文物的行为,表示将继续按照国际公约和中国法律规定,通过一切必要途径开展流失文物追索。

4月28日

国家文物局收到英国相关拍卖机构负责人邮件,邮件称青铜“虎鎣”境外买家希望将文物无条件捐赠给国家文物局。

10月12日

国家文物局决定将青铜“虎鎣”划拨中国国家博物馆收藏。

11月23日,青铜“虎鎣”顺利抵达北京。12月11日,国家文物局划拨中国国家博物馆青铜“虎鎣”入藏仪式在中国国家博物馆举行。


文化 2018-12-13

中华炎黄文化研究会砚...

本台报道:12月8日下午,中华炎黄文化研究会砚文化委员会在北京立根酒店隆重召开2018年工作年会。中华炎黄文化研究会砚文化委员会领导,砚界专家、雕刻家、制砚厂家代表、中华炎黄文化研究会砚文化委员会各部门成员、会员代表、志愿者,精品砚台评鉴交流获奖者代表,以及书画界、新闻媒体等社会各界130余人参加了大会。中华炎黄文化研究会砚文化委员会常务副会长董方军主持会议。

中华炎黄文化研究会常务副会长张国兴宣读中华炎黄文化研究会向大会发来的贺信,贺信对弘扬中华砚文化事业取得成果高度赞赏,对我们的工作成绩给与充分肯定,对下步工作提出了希望和要求。中华炎黄文化研究会砚文化委员会执行会长唐本高作《2018年工作报告》,对2018年弘扬砚文化工作进行了总结回顾,就2019年工作任务进行了部署,提出了意见建议和要求。中华炎黄文化研究会砚文化委员会名誉副会长许世宽作《2018年财务工作情况报告》。

会议现场

中华炎黄文化研究会砚文化委员会常务副会长董方军主持会议

砚文化委员会常务副会长张国兴宣读中华炎黄文化研究会贺信

中华炎黄文化研究会副会长、砚文化委员会执行会长唐本高做2018年度工作报告

中华炎黄文化研究会砚文化委员会名誉副会长许世宽做2018年度财务报告

大会向2018第七届精品砚台评鉴交流获奖者及第五届优秀砚雕师获得者进行了颁奖,对2018年度弘扬中华砚文化做出贡献的单位和个人进行了表彰。深圳东方汇泉金融控股集团、北京瑞富德投资有限公司、北京兴伟石文化艺术中心、北京立根集团、北京华夏古玩城、山东临朐大唐红丝砚博物馆、清河县收藏家协会、彭祖述艺术馆、攀枝花市加勇石艺有限公司等9家单位被授予2018年度弘扬中华砚文化“特殊贡献奖”;深圳东方汇泉金融控股集团董事局主席董方军、北京瑞富德投资有限公司董事长苏文源、北京兴伟石文化艺术中心董事长王伟、北京立根集团董事长张志雄,中国工艺美术大师、攀枝花加勇石艺有限公司总经理曹加勇,山东临朐红丝砚协会会长安同昌、清河县政协原主席冯明跃,山东君发集团董事长徐军等8位同志被授予弘扬中华砚文化“特别奉献奖”。大会还向六名优秀工作者、五十七名优秀志愿者分别颁发了奖牌和证书。

会议向2018第七届精品砚台暨第五届中华砚雕师评鉴交流活动获奖者颁发证书

常务副会长张淑芬宣读2018精品砚台评鉴交流活动获奖名单

砚文化委员会特别顾问胡中泰为获奖作者颁发证书

砚文化委员会特别顾问王祖伟为获奖作者颁发证书

砚文化委员会特别顾问曹加勇为获奖作者颁发证书

荣誉会长刘欣欣、荣誉副会长沈懋为获奖作者颁发证书

副会长于江、韩金宝为获奖作者颁发证书

专委会顾问彭祖述、副会长宋显春为获奖作者颁发证书

副会长付聿国为获奖作者颁发证书

常务副会长张淑芬、刘克唐为砚文化委员会中华砚雕师颁发证书

会议表彰2018先进单位和个人

常务副会长刘克唐宣读2018特殊贡献奖、特别奉献奖的单位和个人名单

刘红军会长为深圳东方汇泉金融控股集团颁发奖牌

刘红军会长为北京瑞富德投资有限公司颁发奖牌

刘红军会长为北京兴伟石文化艺术中心颁发奖牌

刘红军会长为北京华夏古玩城颁发奖牌

刘红军会长为北京立根集团颁发奖牌

荣誉会长刘红军为清河收藏家协会颁发奖牌

荣誉会长刘红军为彭祖述艺术馆颁发奖牌

荣誉会长刘红军为四川攀枝花加勇石艺有限公司颁发奖牌

刘红军会长为董方军颁发奖牌

刘红军会长为苏文源颁发奖牌

刘红军会长为张志雄颁发奖牌

刘红军会长为王伟颁发奖牌

刘红军会长为曹加勇颁发奖牌

刘红军会长为安同昌颁发奖牌

刘红军会长为冯明跃颁发奖牌

常务副会长张志雄宣读2018弘扬砚文化优秀志愿者与优秀工作者通报

执行会长唐本高为优秀工作者颁奖

荣誉副会长许世宽、高级顾问张洪运为优秀志愿者颁发证书

常务副会长张国兴为优秀志愿者颁发证书

常务副会长苏文源为优秀志愿者颁发证书

常务副会长金彤、副会长安同昌为优秀志愿者颁发证书

副会长冯明跃、杜豆豆为优秀志愿者颁发证书

副会长赵海颖为优秀志愿者颁发证书

为2018年向砚文化委员会捐赠者颁奖

刘红军会长为刘欣欣颁发捐赠证书

刘红军会长为张国庆颁发捐赠证书

刘红军会长为李明哲颁发捐赠证书

中华炎黄文化研究会砚文化委员会名誉会长刘红军发表讲话,针对当前弘扬中华砚文化事业发展面临的新形势、新问题,进行了深刻剖析,总结提出坚定信念,同舟共济,创新发展三大发展理念,强调以勇于担当,开放包容的姿态,营造弘扬中华砚文化事业发展良好氛围,号召全体会员、志愿者要坚定弘扬中华砚文化事业信念,坚持创新性发展,团结一致,不懈奋斗,努力为弘扬砚文化事业作出更大成绩。

刘红军会长讲话

本次年会圆满成功,标志着弘扬中华砚文化事业迈入2019年新起点。大会提出,要按照刘红军会长讲话和唐本高执行会长在工作报告中的要求,认真贯彻落实党中央和习总书记弘扬中华传统文化系列指示精神,承担起弘扬中华砚文化的社会责任,继续发扬弘扬中华砚文化志愿者“五种精神”,不懈奋斗,一步一个脚印,扎扎实实工作,进一步推动中华砚文化事业不断繁荣发展。

8日上午年会之前,砚文化委员会还在立根酒店举办了专场书画家笔会,16位书画艺术家现场挥毫泼墨,抒发情怀,增进了砚界与书画艺术界协作与交流。


书法鉴宝 2018-12-10

劲往一处使 贫困村变了样

四川南充市高坪区凤凰乡凉亭桥村,过去是个农舍破败的贫困村,如今却大变样:10多公里的水泥路直通每个组;500多亩的花椒园长势良好;危房改造、五改三建等工程全面完成,新房成排而立。

  “像凉亭桥村这样的变化,在高坪区不是个例。”区委组织部负责人介绍,近年来,高坪区以“做合格党员、当干事先锋”为重点,通过扎实开展“创新引领·先锋示范”行动,提升脱贫攻坚内生动力;此外,通过“城乡党建结对共建”“两新联百村·党建助振兴”等活动,推行“支部+贫困户”挂钩脱贫、抱团脱贫行动,全区91个驻村工作队的286名驻村工作队队员,与村两委、党员群众心往一处想、劲往一处使,用党建工作凝聚起脱贫攻坚的合力。

  党员陈明是万家乡图山寺村一名返乡创业人员。外出打工多年,他已成为年薪10多万元的高级“蓝领”。在村支书的鼓励下,陈明和妻子带着打工积累下来的30多万元返乡创业,成立专业合作社,带领村里的贫困户养殖生猪。为打消村民疑虑,陈明自己提供猪崽、技术、饲料,让村民代为饲养。通过“专业合作社+农户”的模式,全村年出栏生猪200多头,仅此一项就为村民人均年增收1100多元。

  正是通过创建“党员示范户”“党员示范基地”等方式,实行“一帮一”“多帮一”,脱贫攻坚中高坪区党员的先锋引领作用得到充分发挥。

  为凝聚脱贫攻坚合力,高坪区还大力推行“城乡党建结对共建”“两新联百村·党建助振兴”等活动,并通过推行第一书记“五带五强”工作法;实施边督边改同步问责机制,对帮扶工作实行一周一次分片督查,一月一次全面通报;推行“流动红旗”“黄牌警告”等机制,让党员干部融入乡村、扎根一线。

  11月13日,高坪区燃气公司干部、马家乡半坡龙村第一书记潘奕甫一大早就赶到村上去了。尽管半坡龙村已经成功摘帽,但潘奕甫一点也没放松,“村民养殖的鸡猪牛长得怎样,村里新栽的柑橘苗能不能平安过冬,群众生产生活有什么困难?”这些都是潘奕甫的心头事。在高坪区,近年来共有17名第一书记、16名驻村农技员先后受到省委省政府、市委市政府表彰,45名实绩突出的帮扶干部被提拔重用。


文化 2018-12-04

中华卫视•2018书画艺术家沙龙会收获颇丰

中华卫视(记者李然)报道:2018年12月2日上午,中华卫视·2018书画艺术家沙龙会,在石家庄市工业园区靳庄文化广场举办。

本次活动由中华卫视运营总监李然团队主办,由珍成斋书画院院长、总理特型演员马来珍主持。

参加这次沙龙会的成员,积极发言、畅所议题,会场热烈高涨。中国书法家协会理事郭民志谈书画艺术与公益结合的发展思路,使得传统教育和书画艺术在融入接地气的公益活动中提升。河洛书画院书画家赵银国现场泼墨挥毫书法作品,以示祝贺。来自少林寺的恒华师傅讲述自身学艺的艰苦之路,表达了艺术的魅力和追求文化艺术的决心。中和景观文旅研究员李福生,论述了跨界合作与分享文化技术的魅力,并提供了正在运营的可合作的落地项目,涉及影视、旅游、文旅、书画等。参加这次沙龙会的还有各界名人名仕画家王建东、邢东菊、董华春、郝士新,他们分别讲述了本团队资源的分享与合作。

在这次书画艺术家沙龙会上,参与的单位、个人均收获颇丰。中华卫视运营总监李然团队,积极交流、畅所本团队的资源和优势,与有关单位和个人就合作共赢、分享经济技术达成共识,并在下一步的工作中落实。李然在致词的最后,表达中华卫视愿同各界单位、名人名仕在共同的目标上携手共创未来。

供稿:李福生



名人专访 2018-12-03

10元改革开放纪念币下周可预约

央行近日发布庆祝改革开放40周年纪念币公告,每套包括金质纪念币1枚、银质纪念币5枚、双色铜合金纪念币1枚。双色铜合金纪念币将于12月5日开始预约,面值为10元,发行数量为1.8亿枚。

  北京地区分配到的数量是1020万枚,分两批次发行,预约发行工作由中国建设银行承担。北京地区公众可于12月5日至12月8日办理首批改革开放币的预约,兑换期为12月28日至1月4日,第二批次具体发行日期由央行另行公告。

  按照央行规定,改革开放币每人预约、兑换限额20枚。建行北京分行相关负责人介绍,预约方式包括网络渠道预约和网点现场预约,公众可在建行官网、移动门户、个人网银、个人手机银行、建行总行微信公众号进行网络预约。

  公众也可在银行网点营业时间办理现场预约。在最新公布的191家建行北京分行网点名单中,可办理现场预约的网点有32家,包括中南路支行、玉带河东街支行、朝阳支行营业部等。

  此次同时发行的1枚金质纪念币和5枚银质纪念币由中国金币总公司总经销,面值为100元、50元和10元,中国金币网上公布了具体销售网点。不过金银纪念币因材质是贵金属,售卖价格根据金价和银价的调整有所波动,要远远高于其面值。“1金4银套装卖9300元左右,150克的银币卖13000元左右,4枚银币套装卖2900元左右。”北京开元中国金币经销中心工作人员介绍。


书画栏目 2018-12-01

“古籍在我们指间恢复生命力”

“呼——”随着轻轻的呼气,贴在墙上的背纸缓缓绷起。王斌直起腰,又用棕刷敲实了气口,一件修复作品的“上墙”工作就完成了。王斌是辽宁省图书馆的古籍修复师,从事古籍修复的10年间,这样的“上墙”工作她完成过成百上千遍。

王斌用竹起子将背纸从墙上掀下来

  午后的阳光柔柔地洒进来,照在一墙错落有致的糨糊印上,恍惚间像是开启了时光的隧道。“最开心的事,就是看到残缺破败的古籍在我们指间恢复生命力。”王斌说。

  对症下药,根据破损程度和原因制订修复方案

  “上墙”是为了让修复的古籍书叶在晾干的过程中保持平整,晾干后,书叶还需要“下墙”:用竹起子从气口插入,先开启右侧和下方的糨糊,再把背纸整个掀下来,沿着事先在中间留好的缝隙对折,压在密度板下,叠放铅块,把书叶压平。

  对于修复师而言,除了镊子、排笔、棕刷、剪子、针、线这些工作台上的工具,电饭锅、电磁炉、电冰箱、电熨斗,乃至锤子、锯子、斧子,也是他们手边的常用工具。

  电饭锅是用来分离书叶的,古籍因为长时间的浸泡和发霉,整册书叶会全部粘连在一起,难以分离。遇到这样的“书砖”,就需要上锅蒸。“把古籍用宣纸、牛皮纸包裹起来,用水蒸气蒸,能保证书叶在不湿的前提下分离。”王斌说。冰箱可以为那些被霉蚀、虫蛀的古籍“治病”——在冰箱里冷冻半年以上可以完全杀死霉菌、虫卵。加热糨糊则需要电磁炉,并且做糨糊还很有讲究,浓度要控制在1%—5%之间,熬制时要不停地朝一个方向搅动,直至变为透明,再加水稀释。

  根据古籍破损的不同程度和原因,修复师会制订不同的方案,然后对症下药。“拍摄修复前的书影、制订修复方案、打糨糊、拆书、揭书叶、书叶去污、配纸、溜书口、补书叶、托书叶、修书皮、压平、折叶、蹾齐、锤平、压实、钉纸捻、装书皮、订线、压平、拍摄修复后的书影、填写修复档案……”王斌一口气说出20多道修复工序,完成这些工序,有时需要半个月,有时要花上五六年。

  压书的机器要使上几十斤的劲儿,裱画需要用锯子截断卷轴……“修古籍不仅有绣花活,还有体力活。”王斌笑道,团队里多是女修复师,可为了修好古籍,干起力气活来也都是一顶一的能手。

  修旧如旧,抢救古籍要尽量最少干预

  长长的工作台前,修复师崔锦兰看着眼前已经拆开的古籍,指尖还捏着两根刚拆下来的皮纸线,她皱起了眉头,“这本有点难办,书被虫子蛀了眼,书皮被吃掉了1/4,纸也发霉絮化了”。残破的书皮上,还可以看到保留下来的“唐诗选”“嵩山房发行”等字样。

  辽宁省图书馆的藏量相当可观,拥有古籍文献61万册。其中有12万册善本,包括蒲松龄手稿《聊斋志异》、唐代写本《大般若波罗蜜多经》等缥缃精品,此外还有34万册普通古籍,以及正在进行编目的15万册未整理古籍。

  “过去保存条件有限,很多古籍经历了长时间风蚀,出现了絮化、霉蚀、虫蛀等各种各样的问题,已经到了不得不抢救的地步。”王斌说:“其实每打开一次古籍,都是一次伤害,但也不能眼睁睁看着它们烂掉,所以我们在修古籍时,就要尽量最少干预,修旧如旧。”

  崔锦兰取来一块试色的宣纸,将原来的白色染成了淡墨色。“虽然古籍上的一些着色是因为老旧或脏污,我们修补时也要做旧成那个颜色。”一边说着,崔锦兰用试色的宣纸和残破的书皮比了比,“是不是还差点黄?”

  为了修旧如旧,修复师一方面要尽量保留原有部分的老样子,另一方面也要尽量保证修补部分和旧书的颜色、材质统一。

  “要试多少次呢?”记者好奇。

  “没统计过,就是一直试一直试,直到颜色对了为止。你别看现在这书破成这样,修完以后就能让你几乎看不出来被修过。”想象着古籍被修复完成的样子,崔锦兰的眉头就舒展开了,神色也温柔起来。

  师徒传承,不断在实践中提升技能

  针线沿着书脊上下翻飞,王莹正在完成一本4孔古籍的订线工序。

  “这些是古籍的原孔,根据开本的大小孔数不同。订4孔的,一般丝线要留7个书长,6孔的留8个书长。”王莹说,辽宁省图书馆的古籍修复团队现在有6名修复师,最年长的54岁,36岁的她是团队里最年轻的,尚在学习中。

  团队里的修复师基本都是因兴趣而起,主动申请从图书馆其他的部门岗位转来古籍修复的岗位上,从零开始,经过两三年的学习实践才能自己独立完成一些修补工作。“古籍修复没有其他方法,只能靠师徒传承、口手相授,自己不断在实践中提升技能。”王莹说。

  王斌的柜子里有册页装、经折装、推篷装等各种装帧崭新的小册子。“得从做新的开始学习,学会做新的,才会修旧的。”王斌说,古籍修复看似简单,但要真正做好,不仅要掌握化学、生物、书法、美术等方面知识,还需要在材料、笔迹等领域有一定研究,她干了许多年,仍然不断发现有新知识要学。

  修复师的工作常常是细致而重复的,极为考验人的耐心。崔锦兰回忆,她最“痛苦”的一次是修一张地图,大概40×50平方厘米大小,但纸就像葱皮一样又脆又薄,手指一沾就打卷儿。“地图上的每一根经线纬线都要重新拼凑对齐,一个活做了一年,但修完真的特别好,觉得什么困难都值得了!”崔锦兰说,遇到毁损严重的古籍,有时候一天坐8个小时也只能修两三页。“喜欢只是开始,重要的是坚持。”

  如今辽图古籍修复中心不仅是全国首批12家“国家级古籍修复中心”之一,还是国家级古籍修复技艺传习中心辽宁传习所和国家古籍保护中心人才培训基地。

  王斌说,最近她正在修复一本推篷装的《盛京时报十周年》。“做这行总会有种历史责任感,虽然并不是每册古籍都是善本,都那么值钱,但想到或许手中的就是孤本,修坏了后人就看不到了,便绝不敢掉以轻心。”


文化 2018-11-30

潘天寿学派的核心思想 正气、正学与正道

潘天寿先生是20世纪公认的杰出艺术家、艺术教育家,半个世纪前离世的文化巨人。去年原文化部曾以“潘天寿与民族文化自信”为主题,举行潘天寿诞辰120周年大型系列纪念活动,今年学术界再次研讨他的巨大贡献,首次提出了“潘天寿学派”的概念。通过学习和整理他的学理,包括哲学理念、美学思想、教育思想、艺术创作成果以及他与同道、弟子的学术传承,我们越来越感到那是一个完整的体系。

松石图轴(国画) 潘天寿

  用画派、艺术流派都不能确切地表述他和他的同道以及弟子的学术贡献,只有用学派才能进行概述。那么何为贯穿潘天寿一生之核心思想呢?经再三思考,我认为可以用一个“正”字来概述,继而冠之以“正学”,加以研究。用一个“正”字最能概括潘先生一生的言行和学说,无论做人、从艺、从教。而这个潘天寿学派的核心思想也应该就是“正学”。

  潘先生说:“有至大、至刚、至中、至正之气,蕴蓄于胸中,为学必尽其极,为事必得其全,旁及艺事,不求工而自能登峰造极。”艺术之大、刚、中、正可谓是一种高境界,艺术家首先应该是堂堂正正的君子,称得上一个真正的文化人,艺事才能登峰造极。这是从大的方面说做人必须正。

  潘先生说:“中国画要讲诗情画意,讲境界、格调,要表现高尚的情操。这也就是思想性。”追求立意之高,境界之高,故云:“艺术之高下,终在境界。境界层上,一步一重天。虽咫尺之隔,往往辛苦一世,未必梦见。”这是说从艺必须讲境界、格调、情操,必须正。

  潘先生提出“世界的绘画可分为东西两大统系”,即“两大高峰说”,在西画强势压抑中国画的背景下,依然把诗性中国画这个中国传统文化的“文中之文”置于尊位,强调诗书画印,并筚路蓝缕开创中国画系,热望他的学生弟子代代传承。

  潘先生求真务实,从事书画事业,坚持民族特色,为之增高加阔,具有高度的事业心、责任感,主张以“振兴民族艺术以振兴民族精神”,这是对民族艺术一腔热情,对爱国主义的一腔热血,充满正气。

  潘天寿一生正大光明,身体力行,在教学中特别注重“致良知”的启迪,受到王阳明心学的蒙养。他反复强调:“艺术品为作者全人格之反映。无特殊之天才,高尚之品格,深湛之学问,广远之见闻,刻苦之经验,决难得有不凡之贡献。故画人满街走,而特殊作者,百数十年中,每仅几人而已。”“《易》曰:‘天行健,君子以自强不息。’是做人之道,亦是治学作画之道。”“画格,即人格之投影。故《传》云:士先器识而后文艺。”这些字句都闪耀出凛然阳刚正气。

  潘天寿说自己是读“老书”的人,自幼在私塾打下国学基础,读四书五经,读千家诗、唐诗,读《古文观止》,整整七年的私塾,少年潘天寿就是在高悬“率真处世”进士金匾的教室里所度过,率真处世,容不得半点虚假,便是一个正字。他求学的宁海正学学堂也以方孝孺的号“正学”为校名。深入骨髓的就是为学之正。

  青年潘天寿考入浙江第一师范,校长经亨颐制定的校训是:“勤、慎、诚、恕”,儒家人格教育更加深了他的涵养。另一位深受潘天寿尊敬的留学归国的老师李叔同皈依佛教,潘天寿震惊之后,在国学基础之外开始参以佛学、道学,还增加了许多西学知识深入研究。故美术界有言:“潘老有魏晋名士风度,潘老出家肯定会是一位高僧。”自然不奇怪。道、释两家在中国与儒家就共存几千年。道学遵循自然规律,主张“无为无不为”,倡导“归真返朴,复归自然”。看透人生,心境就会豁达。庄子齐生死,临终反对弟子为自己厚葬,曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送(葬品)。吾葬具岂不备邪?”整个宇宙皆为陪葬物,岂不宏伟之至。其妻子病故,他击缶弦歌,无丝毫悲哀。

  潘天寿何尝不是如此,潘师母小中风被送进医院,他去医院,以《庄子》中“齐生死”的故事劝解,人之生死如四季循环,没有生就没有死,没有死就没有生。以死生循环规律劝导病人,别出心裁,大智若愚。其实,正是庄子出世的境界将潘天寿的艺术推到了一个高境界。

  早年潘天寿见李叔同先生出家也想跟着出家,后被劝阻。然而他对佛学从未放弃研究,著有《佛教与中国绘画》等论文。且与佛门法师关系甚好,1936年为杭州净寺敬书的对联:“塔飞山坐一样空华,今逢末世万年初如是道场,愿尔众生圆觉;珠照灯传三轮真谛,顿悟现前四大假傥求法相,莫忘当境庄严。”至今还高高刻篆在该寺院大殿西立面5米多高的石柱上。上世纪五六十年代与温州乐清雁荡山灵岩寺显道法师关系甚密,书信、诗词往来,又以书画相赠。《访显道上人于灵岩古寺》五绝四首之四:“名山春更丽,四壁满岩花。应有重来约,听师讲二华。”此中就透露出潘先生对佛教经典《华严经》《法华经》的敬重及兴趣。

  佛学、道学都强调透过现象看本质,注意整体看人生天地。《潘天寿谈艺录》处处闪耀出此类光芒,同时用得很灵活。大到人生天地,小到作画写字均是如此。

  潘先生以中国画名世,他的作品沉雄阔大,奇崛高古,尤善巨帧大画,格局大,气势雄,构图极为大气,用笔果敢肯定,业内无人不服。他是20世纪中国画大写意的旗手,绘画风格强烈。指墨画是一个小门类小画种,但他却能使其走上艺术大堂而别具一格,展现出他那种生涩古拙的美,达到蔚为壮观的崇高境界。何其不是正格。

  潘先生在处理人品与画品、常与变、形与神的关系,处处体现出一个正字。他一再表明:“我认为‘笔正则画正’ ‘心正则画正’,人品不高,落墨无法。人格方正,画品亦高;人品不高,画品也低档。后世千百万年来,人们所要学习和追求的,是人品高和画品高的艺术。文学、艺术是艺术家的整个人格、思想、感情的反映,艺术家思想正、志向大、胸襟宽、眼光远、修养高,他的艺术作品,一定是高的,他的艺术成就,一定是大的。”潘先生的见解与陈师曾《文人画之价值》所云“文人画之要素,第一人品,第二学问,第三才情,第四思想,具此四者,乃能完善”是完全一致的。

  潘先生用笔、用墨、用色,以及画中开合、疏密、虚实的布局,奇正之变,平衡与不平衡,以及四边四角,造险破险,皆取法乎上。又主张诗、书、画、印四全的要求,学习计划中读书、写字、画画都有适当比例,从艺办学无不出自一个正字。

  他从事教学如此,在不受重用被排挤,不能上讲台的岁月里,他与吴茀之等老教授只能为学院征集收购古字画,作为日后教学范本,依然勤勤恳恳,任劳任怨。

  潘天寿这种文化精神通过他大量的书画创作、著作和近半个世纪的传道授业,他和他的同道吴茀之、诸闻韵诸乐三兄弟、朱屺瞻、陆维钊、沙孟海、顾坤伯、陆抑非、陆俨少、余任天等等无不都是老一辈学者,由他们带头一个庞大的群体渐渐形成,如今我们冠之以潘天寿学派,倡导正学,合乎中国国学之正,中国画之雅正、纯正,并予传承和发扬自然非常必要。

  学派不是靠打造的,潘天寿学派是自然而然形成的。潘先生活着的时候就说:“中国人从事中画,如一意摹拟古人,无丝毫推陈出新,足以光宗耀祖者,是一笨子孙。中国人从事西画,如一意摹拟西人,无点滴之自己特点为民族增光彩者,是一洋奴隶。两者虽情形不同,而流弊则一。”潘天寿学派就是一批不做笨子孙,不作洋奴隶的后继者的集群。当前学术界艺术界物欲横流,精神失落,用潘天寿的“正学”予以抵制,无疑是最好的一种利器,也可以说提倡“正学”是潘天寿学派群体自律的一种呼唤。


书画栏目 2018-11-27

购买艺术品需要知道什么?

假如你看到了一件你非常喜爱的艺术品,无论你的目的是收藏还是投资,在下决定之前不妨先来想想下面几个问题:

  这个艺术家是谁?

  这件艺术品有多重要?

  这件艺术品的来源、历史、文献资料找得到吗?

  这个价钱合适吗?

  这个艺术家是谁

  回答这个问题需要两方面信息:言语和文字。言语的部分通常是一些艺术家、艺术经纪人、画廊在销售作品时对艺术品的介绍,同时也可以来自朋友、收藏家或对艺术家熟悉的人的评价。文字资料可以来源于艺术家或画廊的网站、艺术家销售记录、画廊展览图录、艺术家简历、展览评论或艺术书籍等,可从销售画作处得到。提前了解艺术家的背景非常重要,特别是当作品较为昂贵时。基本上艺术家市场越好,其介绍资料越详细。

  在收集艺术家资料时,如果发现此艺术家的资料全面,且有丰富的参展和获奖经历,同时又是各大美术馆、博物馆或大藏家争相收藏的宠儿,在某种程度上可以肯定其艺术价值,反之亦然。

  这件艺术品有多重要

  判断艺术品的重要性,需要对此艺术家的作品多做了解。首先要看其作品,了解其艺术风格,可以请艺术家或艺术经纪人展示这位艺术家的作品。其次需要仔细看作品的状况,除了看作品的正面,还需要看它的侧面、背面、边缘、签字、日期、标签、边框等细节。请卖艺术品的人讲解作品,这个过程不但有趣而且很有意义。

  想知道要买的作品是否是此艺术家最经典的作品,可以咨询卖艺术品的人,此艺术家最广为人知的主题、媒介、形式,其何种类型作品买的人最多,这样可推断出此艺术家的经典系列。

  其实艺术家是在不断实验、创新的,一个艺术家会有许多种非典型风格的艺术作品。除非有经验的收藏家,不然也许从艺术家最经典的作品系列开始收藏才是保险之举。

  从收藏的角度讲,如果艺术家有自己独特的艺术语言则好过仅是模仿或抄袭其他艺术风格。最后,收藏时要考虑此艺术作品的状态是否可以长久保存。

  艺术品的来源、历史和文献

  要回答这个问题,需尽可能多收集要买艺术品的来源信息,这个过程就好像为艺术品写一份简历。有了这份资料,可以提高艺术品的收藏价值、市场价值,更重要的是,它能证明作品的真伪。请艺术家或艺术经纪人告诉你,他所知道的关于这幅画的一切:它去过哪儿、谁买过、在哪里展览过、得过什么奖、有哪些关于它的评论等。同时也可与在世艺术家多聊聊,从而真正了解到这件作品。这道理就像,如果说艺术品是一幅画,而它的附加信息则是保护、支撑它的画框。

  艺术品的价格是否合理

  这似乎是大家最关心的问题。当确定你真的喜欢这个作品并想要收藏它时,接下来就是价格了。当你犹豫是否买的时候,可以想它在未来会值多少钱,这是不是一个好的投资,其实没有人可以回答这个问题,你需要了解的是现在它的报价是否合理。艺术品就像房地产,每一件可能价格都不同,但是它都有可以比较的价格,比如说相邻的房子,或相似的艺术作品,一般刚开始询到的价不一定是合理的价格,就算是价格合理也存在议价空间。

  艺术品的价格不是凭空捏造或凭第六感估算的,当了解定价的基本原理后,为艺术品估价也许就像用尺子量画一样简单了。

  很多人不知道该如何查找艺术品的历史记录,现在网络的数据库上有几百万条成交记录,仅是拍卖数据每年约有几十万条。上网查找关于艺术家的价格记录,对比作品的类型、尺寸、创作年份等信息,有的时候画商也会提供,但要小心,这些数据有一些可能是画商自己编造的。

  拍卖价格好似是批发商的价格,当你在画廊买画时价格有可能更高。画廊的开价有可能比拍卖价格高出35%至40%,如果你在画廊询到的价格比拍卖价格低30%左右,这其中可能就有问题了。

  有些小建议可以参考,如查看艺术家最近5年的交易记录;看他作品大部分成交的价格区间等,找到越多拍卖记录,它的价格就会越准确;如果找不到对比的销售记录,可以对比与其同时期、作品风格相似的艺术家价格。

  在你谈好价格后,确保获得一张信息完全的销售记录,里面需要写明艺术品的描述和出处,以及真实性。

  有人觉得收藏艺术品是个非常繁琐的事情,但事实正好相反,一旦了解了艺术品收藏的智慧,购买艺术品其实非常简单。当你掌握了识别艺术品的技巧,了解发现好的艺术品就如同侦探小说一般有趣,而有经验的收藏家通常能在几分钟之内就知道一件艺术品是否值得买。


书画栏目 2018-11-27

仙都遇茶仙—印象中国青年茶艺师孙思婷

      中华卫视(记者 潘建强)江西报道: 江西鹰潭龙虎山是中国道教发祥地,自古以“神仙都所”、“人间福地”而闻名天下。从公元3世纪起,道教正一派就开始在此修建道观,始建于北宋崇宁四年(1105年)的天师府是龙虎山最著名的建筑,迄今已有近千年的历史。这里山水美如画,同时也有小桂林之称。龙虎山是中国第八处世界自然遗产 ,世界地质公园 、国家自然文化双遗产地  、国家AAAAA级旅游景区  、全国重点文物保护单位。

        二0一四年,我在这个城市与朋友在一家茶馆邂遇了一位神奇的女子,一位年轻的茶艺师。她一绺靓丽的秀发微微飞舞,细长的柳眉,一双眼睛流盼妩媚,秀挺的瑶鼻,玉腮微微泛红,娇艳欲滴的嘴唇,洁白如雪的娇靥晶莹如玉,如玉脂般的雪肌肤色奇美,身材娇小,温柔绰约。

        我们的相识就在这位女子热情的接待中拉开了序幕。我与朋友们都在目不转睛的盯着她,只见在袅袅的檀香里,她端庄坐在茶盘前,轻轻提着茶壶,清泉如跳动的音符,流淌在她的一颦一笑里,如山水画里走来的仙子,透着不食人间烟火的气息。

       她的技艺让我们看的眼花缭乱,片刻,一杯浓香的茶水就端到了我面前:“请用茶,这一泡是武夷山的岩茶,叫大红袍”。茶汤入口,岩香扑鼻,甘甜入喉,涌泉突起,真是好茶好技艺!我问她:“我很喜欢喝茶,为何我自己泡茶就喝不出这么好喝的茶呢”?这位女子微笑而神秘地说:“泡茶是有讲究的,首先我们要用爱心对待你身边的茶具、茶叶和水。万物都是有生命的,静静请茶叶出瓮,柔柔为茶叶沐浴(洗茶),神似将清水煮茶,这简短的程序都是要用一颗善良的心去爱去完成,这样一杯好的茶汤才能生成”。

       我简直不敢相信,如此萝莉却有那么高深的学问。简简单单的一杯茶,里面的乾坤如此之大,玄妙如此莫测!这等同于人与万物生命交流,这不会是“神学”吧。我们正听的入神入味时,刚刚进来的另一位朋友便笑着说:“你们今天有福啦,能让我们的茶仙为你们泡茶。来,我给你们介绍一下,这位美女名叫孙思婷,今年二十多一点,是一位获得国家级证书的茶艺师。不管什么茶由她泡出来的茶汤就是与众不同。“茶仙”?我忽然醍醐灌顶,同样是茶,为什么有的人泡出来就是一杯甘甜露水,而有的人泡出来就是苦涩难咽呢?人生原本酸甜苦辣,但是不管如何用一颗善良的爱心去对待身边的人和事物,当然获得的果实就是福报。临走之前我加了这位茶仙的微信,几年来我俩都在微往,近期她给我发来一篇《禅寺随感》,我得到她的许可不妨让大家一起欣赏: 记得印慧师傅和我们分享过一段由茶而感悟的人生观。我每次过去看他,师傅都会点一支清香,然后由我泡茶,师傅好茶很多,也很随和,茶叶随我喜好随意冲泡。

     由于是夏天,天气很是炎热,进入寺庙,女伴心还未沉淀下来,一直焦躁不安,口中无意责怪我(因为单独去,我领她而走错山路)。待她心静下来,师傅则慢慢给我们讲禅,人不该随时随地的抱怨,更不该去责备,师傅说:"你既然信任她,跟着她走,就说明你信任她,即使她是错的。思想在于你自己,当时你完全可以不去听从她的安排,你可以按照自己感觉对的方向去走",女伴豁然释然,一直和我道歉,当然,我其实不会去怪她抱怨,我心里也一直自责几泡茶品完之后,当看到叶底,随之看着我把它倒掉之后,师傅说的话,更加让我信服与他。

      他说,有一次,他自己喝茶,由茶感悟到人生,每个人看待的事物是不一样的,有些人喝茶是解渴,有些人喝茶是喜好,有些人则把茶当作知己茶芽由母树上采摘,就如同母亲孕育的婴儿呱呱落地,采下之后要成为各种不同的好茶,就得历经各种不同复杂工艺,就像婴儿由孩童,青年,历尽时间各自成长,茶青已成茶之后,需要被人反复冲泡,翻滚在杯中是痛苦的,可茶香茶气茶滋味,得到的确实人们的认可,这是作为茶,骄傲的一面,就像长大的人们,已经进入社会,一生会遭受到的许多磨难和不如意 ,这都是避免不了的,福获祸所依,也未必不是好事,经历风雨方能见彩虹,地球是圆的,乌云不会一直停留在你的头顶,你的努力付出,终究是会得到认可的,当茶的滋味已经被冲淡之后,往往是要被遗弃的,倒入垃圾桶,最后还是回到土壤,就像人,历尽时间万物,总归还是要归回净土是一样的道理。

     所以,万物都是一样的,都有生命和自我存在的价值,就看你自己怎么去看待,不管我们在尘世中处于什么样的位置,有钱或者没钱,有名或没名,生活对于每个人都是一样的,人生无常,有时起有时落,不伦处于怎样的状态,都要用平常心去包容生活,用感恩的心去拥抱幸福,当我们心里想着幸福的时候,幸福就不远了。

      人们都说茶艺师只是个“添茶续水”的工作,但孙思婷却不这么认为,她觉得添茶续水在茶艺师的手中已变成一种艺术与文化,从茶叶产业的构成来说它不是一个单单的产业服务者,应该说它是整个茶文化传播的创造者。

    一曲琵琶语,尽在不言中。孙思婷说,她就是想做一个纯粹的自己,一个真实的自己!她梦想着有一天在中国大家提到茶文化,提到茶艺就能想到孙思婷这个名字。记者祝愿,这一天定会到来!



名人专访 2018-11-19

中日友好的民间使者 纪念中日友好邦交四十周年

中华卫视记者(陈粱)报道:金秋10月桂花飘香,迎来了中日和平友好条约40周年的吉庆。

小生一个旅日老华侨吴锦堂在中国的后代亲属,目睹中日关系在经历曲折后所出现的良性互动。重现友谊与合作的美好前景。

在上世纪90年代初,有两位在任的中国国务院总理先后访问参观了旅日华侨先驱。我的祖先寓舍日本神户“移情阁”孙中山纪念馆(原名松海别庄移情阁始建于1916年)。

吴锦堂在世时,正是在这栋别墅接待过中国民主革命先行者孙中山先生和夫人宋庆龄女士和其父亲宋嘉树先生。

1982年时逢中日建交10周年之际,日本关西的大阪、神户华侨提议把原吴锦堂的寓舍松海别庄“移情阁”设立为孙中山纪念馆。

就此“移情阁”孙中山纪念馆成为日中文化交流的重要场所。

中国国家领导人的到访给中日两国人民传递了非常重要的信息。首先代表中国政府对旅日华侨的爱国情怀予以充分肯定,对华侨在日本创业成就表示赞赏。正是在任二届政府总理先后相继登访“移情阁”孙中山纪念馆,在现代中日关系史上是绝无仅有的,表明了中国国家领导人和中国人民重视发展中日关系,把发展中日关系提高到新的高度。这个信息的传递无疑为今后的中日和平友好指明了方向。由于各种原因错失了机遇。

今天迎来了中日和平友好条约缔约40周年之际,一个普通的中国公民吴锦堂在国内的亲属重提往事,在一带一路倡议的推动之下,继承祖先吴锦堂的遗愿为中日两国人民的世代友好诚心尽力。并响应联合国的倡议为21世纪的亚洲乃至世界的持久和平发挥正能量。

   吴绍年(中国上海)主要纪实作品《吴锦堂与孙中山》《我的陌生亲属》,电影《樱之梦》原稿编剧作者;著有歌曲《醇酒杨梅》词作者。尚未公开的歌词作品《童心》《归途》《龙华寺随想》《中华名瓷》等。


名人专访 2018-10-20

记民间神奇的中医生---付永华

 调研员 杨宗友 武春

          66岁的 付永华乡村医生,终于拿到了由国家知识产权局颁发的《发明专利证书》,该项发明名称叫“一项治疗胃病的中药散剂”。


“我这些年的主业,就是帮人治疗各种胃病。”付永华是广安岳池县朝阳乡高井圈村卫生室的一名乡村医生,但他并非出生医药世家,祖上都是务农,上世纪七十年代,当时只有初中文化的他在经过一周的集中培训后,便在村里当上了赤脚医生。

      “刚开始的时候,就是一边看书一边行医,当时也主要是给村民们看一些普通感冒。”付永华告诉媒体,在当上赤脚医生的次年,一位出生医药世家的姨父送给他一本残缺的手抄本医书,在残缺的书页里,有部分关于胃病治疗的描述,在之后的行医过程中,他又拜了一位长期从事胃病治疗的民间医生为师,学习治疗胃病的方法。

     “那个年代生活条件不好,胃病在农村地区很普遍。”付永华说,自己平时就用在医书上看到的胃病治疗方子结合师傅传授的知识,将一些治疗胃病的中药用石磨碾成粉末让患者服用,“很多人吃了我的药,胃病慢慢就好了”。

 2015年1月8日,付永华将自己研发的中药散剂向国家知识产权局申请发明专利,经过3年的审查,2018年1月26日成功拿到发明专利证书。登录中国专利审查信息查询网,找到了专利号为“2015100086558”的相关信息,在发明人一栏写着付永华、付强(付永华的儿子)。付永华说,大多胃病主要是胃粘膜受损造成的,他所研制的治疗胃病中药散剂有去腐生肌、修复胃粘膜的作用,接下来,他还会继续用自己的方法,为更多的胃病患者服务。



1974年开始乡村医生工作,至今已行医44年,通过拜师著名中医和潜心中医学习研究,他独创了“消胃散”秘方,该秘方经多年的临床应用,在治疗各类胃病方面疗效好,为众多的胃病患者带来了福音,解除了病痛,一些患者治愈后纷纷为他送来锦旗或感谢信,感谢他为胃病患者送去了健康,称赞他为“胃病克星”。

2014年,付永华怀着对中医的满腔热爱,为让更多的胃病患者解除痛苦,他带领儿子、儿媳和女儿、女婿对自己多年的临床实践经验进行总结,撰写的“消胃散方剂的应用与研究”获广安市科技成果;2015年1月8日,他与儿子付强向国家知识产权局申请发明专利,经过3年的审查,2018年1月26日,他与儿子付强研制的“一种治疗胃病的中药散剂”获国家发明专利。


    治疗胃病40余年   治愈胃病患者50000多例


“我们研制的治疗胃病中药散剂,用的每一位中药都是特级药,才保证了治疗效果。”付永华说,大多胃病主要是胃粘膜受损造成的,他们研制的治疗胃病中药散剂有去腐生肌、修复胃粘膜的作用。截止今年1月,已为50356名胃病患者消除了胃上的疾病。其中年龄最大的88岁,最小的7岁,病历最长的55年,最短的6个月;治疗溃疡及大出血20668例,治愈率达96%;治疗慢性胃炎26858例,治愈率达92%;治疗胃癌、食道癌患者1463例,有效率达82%。


      责任编辑 陈传翠 编辑 梁静霞



名人专访 2018-09-23

浅析元氏封龙山汉碑的...

李 清 怀

 

内容提要:文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴,文化强则民族强。以汉字为载体的中国书法,是中华民族独有的艺术形式,它集中体现中华民族的审美境界,认识和学习书法艺术对于了解中国文化具有基础性的意义。以“非篆非隶,纯古遒厚”的《祀三公山碑》、“字体方正,雄伟劲健”的《封龙山颂》和“方正宽博,肃穆稳雅”的《白石神君碑》为代表的元氏封龙山汉碑群,对我国书法及相关艺术的发展具有重要的本源和启发意义,是陈列在广阔河北大地上的优秀文化遗产。传承、弘扬元氏封龙山汉碑书法艺术,打造特色文化品牌,有利于增强人民群众的文化自信,提升我省文化软实力,推进“经济强省、美丽河北”建设。当代河北人,特别是封龙山汉碑遗存地的元氏人,对于创制优秀文化遗产的先人们应满怀崇敬和感恩之心,精心呵护好这不可再生的文化瑰宝,不断挖掘、弘扬它所承载的优秀传统文化因子,盘活、用好先人留下的高品质文化资产,服务于新时代中国特色社会主义建设。

 

元氏县地处河北省会石家庄南部,目前其国土面积、人口规模、经济发展都属中等,但历史上曾经有过格外辉煌的一页。战国时,因赵国公子元封于此地,得名元氏。西汉高祖三年(公元前204年)置县。同年,刘邦下令在元氏城内设立恒山郡。公元前179年,汉文帝刘恒即位,为避帝讳改称常山郡。景帝中元五年(公元前145年),立皇子舜为常山王,常山改郡为国。两汉时期常山时而为国、时而为郡,到西晋初年郡治迁离,元氏作为常山郡(国)郡治(国都)长达485年①。常山郡管辖地域达20余县,与现今石家庄市大体相当。特别是在东汉,作为光武帝龙兴地之一和明帝刘庄的出生地,元氏为“齐名丰沛的皇元之所”②。据史料记载,在东汉光武年间,常山郡共有95700户、631180人,约占当时全国人口(2101万人)的百分之三左右,实际成为汉代北方区域的政治、经济、文化中心之一。东汉皇室对该地颇具感情,常山郡(国)的山岳祭祀活动亦倍受重视。常山郡(国)及元氏县官民为朝山求雨、祈福纳祥,遍祭境内六大名山---封龙山、三公山、白石山、灵山、无极山、长山,并在各山建神祠、竖碑碣,以求“昭孝息民,辑宁上下”,在远离东汉首都洛阳的北方地区,形成了仅次于泰岳和孔庙所在地山东的汉碑群---元氏汉碑群。因碑文内容及其建立均与封龙山有关,且就书法艺术言又以集阳刚与典雅于一体的《封龙山颂》获誉最高,故元氏汉碑群又称封龙山汉碑群。

一、以《祀三公山碑》《封龙山颂》《白石神君碑》为主要代表的封龙山汉碑的书法艺术特色

元氏汉碑见于史籍记载的七通,现有拓本或碑文留传的六通,按刻立时间依次为:《三公山神碑》(公元79年)③、《祀三公山碑》(117年)、《封龙山颂》(164年)、《三公之碑》和《无极山碑》(181年)、《白石神君碑》(183年)。现存碑体实物两通。封龙山汉碑群中以《祀三公山碑》《封龙山颂》《白石神君碑》书法成就最高,跻身全国百种名碑。讨论封龙山汉碑书法艺术特色,当以这三通汉碑为重点。

(一)“非篆非隶,纯古遒厚”的《祀三公山碑》

《祀三公山碑》,全称《汉常山相冯君祀三公山碑》,刻立于东汉安帝元初四年(公元117年),常山国相冯君因求雨有验、感谢三公山神恩惠而建。该碑俗称“大三公”,以别于为祭祀三公山神而建的另外两通汉碑---《三公山神碑》和《三公之碑》。该碑碑体为长方形,无额无穿,碑体高170厘米,宽69厘米,厚25厘米。碑文10行,行17至24字不等,全碑196字,现存187字。元代蒙古学者纳新《河朔访古记》曾记载此碑。因该碑字迹奇特,一般人不易识解,很长时间没有引起重视。清乾隆三十九年(公元1774年),金石学家、元氏县令王治岐在城外重新访得此碑,遂传于世。当时正值乾嘉之世,金石学大兴,此碑一经面世,诸家争相考释,影响很大。

祀三公山碑图版:

因《祀三公山碑》书体篆隶杂糅,历来书评家对其属篆属隶意见不一。清代有“兼篆之古隶”(翁方纲,著名书法家、文学家、金石学家)、“篆隶中之别调”(方朔,书画家)、“古隶”(钱泳,诗人、书画家、学者)、“篆之变”(刘熙载,文学家、语言学家)、“非篆非隶,盖兼两体而为之”(杨守敬,金石学家、书法家)、“缪篆”(康有为,近代著名政治家、思想家、教育家、书法家,清末维新派领袖)、“以隶势作篆”(梁启超,近代著名政治家、思想家、教育家,清末维新派领袖)等不同说法。当代书家、学者倾向于将该碑认定为篆书。如著名书法家、书画研究专家洪丕谟称其为“稀如晨星的汉代篆书”之一。著名学者、书法篆刻家徐无闻赞其为“东汉篆书佳品”。当代学者、《中华国粹系列丛书》编著者唐译称之为“著名篆书碑刻”。考古学家、书法家赖非将其列为汉代典型篆书类型的代表性碑刻。

《祀三公山碑》以方笔写篆书,起笔方截,转折处方圆兼用,小者用圆,大者用方,展现了一种生涩峭厉的篆书体例。在结字上一改篆书纵向延伸、修长的特征,易之以方折、紧敛的结字方法,宽绰雄强、稳重方博,呈现一种宽宏浩大的气象;它集合了瓦当文字与汉印文字的装饰之美,且为缜密绵长的文字巨作,在汉碑中罕有其匹。字形方整,收笔处往往左右分开,造成横向开张之势,通过对弧形圆线的巧妙运用,浑穆中更显灵巧生动,在方整的结体中荡漾着勃勃生机。大胆尝试极富新意的笔法与字法,打破结字惯常的对称和均衡,注意字形正侧、大小、疏密、虚实的对比,强调字形结体的自由与纵横观照,从局部到整体、从单纯到复杂,最终回归质朴之境。字态拙朴无华,生涩的用笔结字透出冷峻肃穆的气息,通篇格调古茂拙朴。章法有行无列、自然灵动,字形有长有短,行字有多有少,间距有疏有密,笔法不拘常格,任收任放,吞吐腾挪,无拘无束,潇洒自然,流畅灵活,有如繁星缀天,一片天机,神秘莫测。它以方劲峭拔的笔势,不可尽言其态的奇构,灿若云锦蔽天的篇法,雄茂奇伟的整体气象,在汉代刻石中别开生面,“为汉碑中不可多得之上品”(上海书画出版社《中国碑帖名品》之[八]《祀三公山碑》“简介”)。

清人方朔评《祀三公山碑》:“乍阅之下有似《石鼓文》,有似《泰山》《琅琊台石刻》,然结构有圆也有方,有长行下垂,亦有斜直偏拂。细阅之下,隶也,非篆也。然也非隶也,乃由篆而趋隶之渐也。”“仅能作隶者,不能为此书也,仅能作篆者,也不能为此书者;必得二体兼通,乃能一家独擅。”北京师范大学教授、书法家倪文东品题:“祀三公山碑体在篆隶之间,以隶书之笔意,写篆书之造型,笔法高古,结体修长,金石味浓,装饰性强,神韵独具,别开生面。”中国书协原副主席、河北省书协原主席旭宇评曰:“元氏大三公碑乃东汉元初四年刻立,斯风如虹,气慨非凡,观之如对岩壁千仞,赏之如临万顷波涛,真书法中神品也。”

(二)“字体方正,雄伟劲健”的《封龙山颂》

《封龙山颂》,又名《封龙山之颂》、《封龙山碑》,由常山相蔡龠、长史沐乘等人于东汉桓帝延熹七年(公元164年)立,碑文歌颂了封龙山的高大雄伟和封龙山神烝云施雨、抚育一方的恩泽,记述了常山国、元氏县官员为祭祀封龙山神,上奏朝廷获得恩准,以及修缮封龙山神祠之事。碑体高174.9厘米,宽89.4厘米,碑形长方,无额无穿。隶书15行、满行26字,共270字,部分字缺损,实有264字。宋代洪适《隶辨》、郑樵《金石略》和元代纳新《河朔访古记》均有著录,后湮没不彰。清道光二十七年(公元1847年),精于经史翰墨、对碑志颇有研究的元氏县令刘宝楠在治内西王村山下发现该碑,此时尊碑崇碑热潮虽已稍减,但因其书法艺术价值甚高而倍受世人推崇。

封龙山颂图版:

《封龙山颂》刻立于隶书发展的黄金时期,碑文全用隶法,方圆兼备,藏露互见,起笔收笔处或不加收束;其笔致亦每每稳中有险,平中出奇,圆润似《石门颂》,然外形方硬过之;笔画瘦硬与《礼器碑》相类,却又在厚朴遒润之间显示出线条的张驰有度,给人以强烈的节奏感。此碑笔画较细,但遒劲豪放,仪态万千。用笔洒脱自如,不事雕琢,起笔收笔处蚕头燕尾均不明显。用笔大起大落,纵横开阖,却能法度森严,规矩而不失仪态。结字方正古健,气象宏大,外表端方,内含动势,且无一笔出规矩、无一笔失仪态。静势与动势、含蓄与雄放、粗犷与俊美对立统一,形成一种独特的阳刚之美。碑文叙事不枝不蔓、合乎规范,语言典雅、结构严谨,行文雅致、美而不俗,倍受识者称誉。

方朔评《封龙山颂》:“字体方正古健,有孔庙之《乙瑛碑》气魄,文尤雅饬,确是东京人手笔。”既欣赏其书法高古、气魄雄伟,又称赞其碑文雅致。杨守敬赞此碑:“雄伟劲健,《鲁峻碑》尚不及也。汉碑气魄之大,无逾于此”。晚清金石家、书法家徐树钧评曰:是碑“出土甚迟,洵汉碑上品也。”清末民初书画鉴定专家、书法家秦文锦评曰:“《石门》《西狭》《郙阁》为汉刻三颂,称述久矣。《封龙》最后出土,王兰泉(王昶)《金石萃编》未及收录。因其笔画秀挺,独树一帜,故今称四颂。三颂均属摩崖,镌刻虽不及此颂之精,然隶法奇古,各有妙境,故能并驾齐驱也。”当代书法美学家安旗教授认为,如果说《开通褒斜道石刻》《石门铭》《西狭颂》等代表了质而野的西部汉碑风格,《礼器碑》《乙瑛碑》《孔宙碑》等代表了文而饰的东部汉碑风格,《封龙山颂》“兼有东西两地之胜而独树一帜”,赞其“出将入相、才兼文武。”碑帖鉴定专家蒋文光、书法家杨再春认为:“在汉碑圆笔道中,以宽博大度、豪放雄浑为艺术特点的碑刻,当推《封龙山颂》最为突出。”书法家孙敏赞《封龙山颂》碑:“书法方正古健,点画之中有篆籀之意,粗犷俊朗,有独特的阳刚之美。”《中国艺术史·书法篆刻卷》称其“气势雄浑博大,在一般碑刻中堪称异品,自有摩崖书法的精神。”该碑在日本书界亦享盛名。真田旦马称其:“朴素劲健”;石桥犀水赞其:“飘逸奇古”。

(三)“方正宽博,肃穆稳雅”的《白石神君碑》

《白石神君碑》刻立于东汉灵帝光和六年(公元183年),系常山相冯巡、元氏县令王翊为祀颂白石山神所立,时在汉隶黄金阶段“桓灵之世”后期。碑首外圆内圭,有额无穿,左右透雕龙纹,有龟趺底座(惜已遗失)。篆额“白石神君碑”5字,被《中国艺术史·书法篆刻卷》列为典型汉碑代表碑额之一。该碑在封龙山汉碑中建立最晚,也是外观最精致、最完美的一通。《白石神君碑》还为中国碑刻形制的最终定型提供了范本和依据,它所开创的外圆内圭的碑首,在唐代成熟之后被一直沿用下来,形成一种广泛使用的、最具代表性的碑额模式。其外圆内圭的碑首及“二人驭二蟠螭”的内容设计,被晚清金石学家、文献学家、收藏家叶昌炽誉为“汉之典范”。全碑通高221厘米,宽81厘米,厚16厘米。碑阳隶书16 行,行35字,碑阳后空白处有“燕元玺三年”题刻一行29字;碑阴竖刻题名隶书三列,上列4行、中列12行、下列11行,题名下方有明代增刻不规则楷书19行。此碑自汉代刻立以来保存完好,文字几无磨泐。碑文内容有序有颂、首尾完整,条理清晰、酣畅淋漓,崇宏隽伟、穆穆皇皇,为行家所重,被清末桐城吴闿生收入《汉碑文范》。在宋代即已闻名于世,是元氏汉碑中被历代金石家、文字学家考评最早、最详、最多的一通。

因该碑字体方正兼有楷意,稍去汉隶雄劲之风,对它的断代和书法价值,金石学家和书法家们争执较大,有的断定它为汉碑,并对其书法价值给予充分肯定,有的认定它为魏晋时期作品,有的认为该碑神情板俗,将其与《熹平石经》一类汉碑作品称为汉隶中的“馆阁体”。虽见仁见智、各执一端,但亦足证该碑在书法史上的重要影响。

白石神君碑图版:

方整宽博、肃穆稳雅是《白石神君碑》书法艺术的突出特色。从形态上看,该碑一反多数汉隶扁方的横势,而采用长方、正方字形,虽稍减横势波动的媚姿,却增强了方整森严的威武之力。该碑虽仍遵从以波挑为主笔的隶书笔法,但却富于变化,或短促方挑、或纵长圆挑,或肥重厚挑、或婉转轻挑,或平直微挑、或圆曲钩挑,变化多端,异彩纷呈。碑中有的字掠笔常带出锋,有汉简文字的意味,明显是从汉代日常实用文字—通俗隶书中吸取了营养。从书法史看,正是通俗隶书孕育出楷书这一新书体。其用笔方圆兼施、藏露互见,古拙苍劲、逸趣横生,笔划多的用细笔,笔划少的用粗笔,章法整齐大度而不失灵活。清代史学家、“一代儒宗”钱大昕评论此碑:“观其字体方正,已开黄初之先,汉隶遒逸之格,至此小变。”但强调此碑“要为汉刻无疑矣。”翁方纲认定该碑确系汉碑,称“不得以其近似六朝而疑之。”晚清书法篆刻家、鉴定家郭尚先亦断言:“此碑断非晋人所为。”《中国艺术史·书法篆刻卷》将《白石神君碑》列为东汉隶书代表碑刻之一。

清初著名书法家、金石家、诗人陈奕禧评《白石神君碑》:“是碑书法专主于方整,在汉隶中最为洁齐者,然风骨遒劲,似尤在《校官碑》隶法之上。”郭尚先评曰:“汉人书原非一体可尽,即此碑结法,要自谨严也。”郑际康称其为“汉隶中最为肃穆者”,康有为将其风格归入汉隶中“凝整”一类。杨守敬虽不认可其书艺,但肯定其书体开风气之先:“此碑在汉隶中诚为最下,然安知非魏晋之滥觞?”周俊杰盛赞《白石神君碑》:“有《华山碑》的工稳、《衡方碑》的开阔、《西狭颂》的放达、《郙阁碑》的浑朴。我们还可从《张迁》、《樊敏》等汉碑以及魏晋人隶书中看到它的遗意,甚至可以说魏晋隶书为其滥觞也不为过。”“绝大部分字工稳有致;用笔以方为主,刚柔相间;意味于豪放中有一股儒雅之风。入手临此,可能会比写《乙瑛碑》、《史晨碑》、《华山碑》得到更多的汉隶碑意,且可以此为基点向各类风格发展。”此外,碑阳后空白处“燕元玺三年”题刻,在石刻文字传世极少的五胡十六国时期的北方地区亦弥足珍贵,被后世学者列为珍贵的“前燕四品”之一。翁方纲称:此“小隶之笔,未必出于文人巨卿,乃亦能遒劲如此,是可宝也。”

另外,刻立于东汉章帝建初四年(公元79年)的《三公山神碑》,为封龙山汉碑中刻立最早的一通。碑呈圭型,有额有穿,碑阳隶书约19行,因磨泐严重行字数不可记。该碑亦是篆隶相兼,但隶多篆少,笔势多直少曲、字势近方。从整幅作品看,大有遒古厚拙、密满浑朴的气韵。

刻立于东汉灵帝光和四年(公元181年)的《三公之碑》,又称《三公山碑》,因建立和出土发现均晚于《祀三公山碑》,且字体较小,俗称“小三公”。 该碑高约215厘米,宽约85厘米。呈圭型,有额有穿,额中为阳刻篆书“三公之碑”,两侧阴刻隶书 “封龙君”和“灵山君”。碑文隶书24行,满行40字。

三公之碑图版:

该碑为纯正八分书体,方朔对其评价颇高:“字约一寸有余,如《白石神君碑》,而隶体端劲挺秀,可以为法。不在同时《石经》之下,《白石》实所不及,殊可宝也。”方朔认为该碑可比肩传为东汉名家蔡邕亲书的《熹平石经》,足见对其评价之高。杨守敬评曰:“字已细瘦,笔意不可复寻,而劲健之气自在。”《燕赵文艺史话·书法卷》称其“笔意方整而章法错落。”现代学者王渊清《汉碑额艺术特点及其影响》一书称:《三公之碑》碑额“其字与碑文近,笔画瘦劲挺健,结构端庄而不板滞。”

与《三公之碑》同年刻立但时间稍晚的《无极山碑》,又称《无极山神碑》。赵明诚《金石录》最早著录。洪适《隶释》全文记录了该碑碑文并作了详细考证,明确否定了无极山和《白石神君碑》在无极县的错误说法。该碑全文共1000余字,在元氏汉碑中字数最多。活动于清康熙年间的学者顾蔼吉(号南原),在其所著《隶辨》中对《无极山碑》作了考订,并收入该碑范字52个。元氏汉碑研究专家崔竹元先生日前搜集到清人钱泳节临

《无极山碑》颂辞墨迹影印件(见下图),据此可断定至清代中晚期该碑尚在或有拓片留存。

刻于东汉灵帝光和二年(公元181年)的《八都神庙碑》,历代金石著述均语焉不详,亦无拓片传世。碑文碑额在武则天垂拱元年被磨砻改刻为《大唐八都神庙之实录碑》,碑体或毁于上世纪五十年代。

二、封龙山汉碑在中国书法史上具有重要地位,对当今书坛仍有重要影响

汉代是现代文字的起始,书法史上的里程碑。仅凭本人掌握和接触的有限资料足以证明:元氏封龙山汉碑在中国书法史及文字发展史上具有重要地位,对当今书坛仍然有着重要影响。

(一)书法艺术特色纷呈、“各出一奇”,且忠实记录并展示了汉末文字演变轨迹。从最早的《三公山神碑》(公元79年)到《白石神君碑》(183年),时间跨度百余年,恰值汉碑书法艺术的巅峰时期。有拓片传世的五通封龙山汉碑各具特色的书法艺术之美,为清王澍《虚舟题跋》所谓汉碑“每碑各出一奇,莫有同者”的评价提供了有力佐证。如《三公山神碑》碑文篆隶相兼、字势近方,遒古厚拙、密满浑朴,虽风化严重可辨认文字较少,但亦不乏风格特质;《祀三公山碑》用笔恣肆,纯任自然,为汉代篆书优秀代表之一;《封龙山颂》结字方正古健,格调古拙、韵味醇厚,外表端方、内含动势,阳刚与典雅兼备,在汉碑群体中独放异彩;《三公之碑》端严挺秀、纯正八分;《白石神君碑》字体方正,笔意峭洁,肃穆凝整,风骨遒劲,被誉为汉隶碑刻典范之一。《无极山碑》仅有碑文留传,但从顾南原《隶辨》保留的52个范字和钱泳临摹该碑颂辞墨迹看,该碑书体为纯正隶书,书艺亦应不俗。

另从文字发展看,封龙山汉碑所处时代,属于由秦系小篆经由古隶到今隶的演变--隶变的中后期,现有拓片传世的五通汉碑以难得的文字实存,记录了从古隶到今隶到楷书萌芽的演化过程。如《三公山神碑》以篆书体势作隶,隶多篆少,可称古隶;《祀三公山碑》以隶书体势作篆,篆多隶少,可称汉篆。在篆书通用文字地位已被隶书取代的情况下,该碑属延续传统的产物,但亦难以摆脱时风影响;《封龙山颂》为纯正隶书,却多用圆笔,含篆书遗意而古朴苍劲;《三公之碑》为纯正八分,当属今隶;《白石神君碑》亦属今隶,既有汉隶的诸多品味,又为魏晋书法—楷书绽露新芽,是为楷变先声。青年学者、古文字学家赵平安博士在其被书评家誉为“实证创新、超越前人”的《隶变研究》一书的“隶变阶段汉字演变的多向性”题下,引《祀三公山碑》“颜”字作例;在“与六国古文相同相近的古体字”题下,引《白石神君碑》“珪”字、《无极山碑》单人旁的“役”等3字作例。还有,如清初学者顾南原《隶辨》、当代学者赵超《石刻古文字》均选封龙山汉碑文字作范字、例字,看重的也是它在古文字研究方面的价值。

(二)在中国书法史上及当代书坛具有重要影响。对同一碑帖,因品评的标准、视角、趋向不同,结论也不尽相同。本人不谙书道,无力作学理、书风的深入辨析,试从历代著述、临摹题跋、字典收录、法帖印行、学者论评入手,说明封龙山汉碑在中国书法史及当代书坛的影响。

关于历代著述。从宋代三大金石家欧阳修的《集古录》、赵明诚的《金石录》、洪适的《隶辨》及郑樵的《金石略》,到元代纳新《河朔访古记》,明代赵均《寒山堂金石林时地考》,清代顾南原《隶辨》、朱彝尊《西岳华山庙碑跋》、王昶《金石萃编》、翁方纲《两汉金石记》、方朔《枕经堂金石书画题跋》、钱泳《书学》、张德容《二铭草堂金石聚》、陆增祥《八琼室金石补正》、沈涛《常山贞石志》,清末民初杨守敬《评碑记》、康有为《广艺舟双楫》、梁启超《碑帖跋》、秦文锦《联拓大观》,到当代史仲文主编《中国艺术史》、徐玉立主编《汉碑全集》、蒋文光、杨再春编著《汉碑经典》和丁文隽、钟明善、赖非、张志和、安旗、赵超、孙敏、沃兴华、洪丕谟、高文、李志贤、施永安等金石学家、古文字学家、书法理论家的专著,都对元氏封龙山汉碑有所记述,述及最多的是《祀三公山碑》《封龙山颂》和《白石神君碑》。

关于字典收录和法帖印行。1982年3月中国书店根据康熙五十七年项式玉渊堂刻本影印出版顾南原《隶辨》一书,更名为《隶书字典(隶辨)》,书中收录《白石神君碑》范字135个,《三公山碑》范字30个,《无极山碑》范字52个(当时《封龙山颂》尚未出土)。1986年上海书画出版社《书法自学丛帖—篆隶》收入《祀三公山碑》;该社2017年7月出版《中国碑帖名品》,按作品年代将《祀三公山碑》列为第八专册;将《封龙山颂》作为第十三专册。陈复澄著写、团结出版社1990年8月出版《东汉封龙山颂》字帖。河南美术出版社1991年7月出版《汉白石神君碑》字帖。周成华、史歌主编、中州古籍出版社2003年2月出版的《五体书法字典》,收入《祀三公山碑》范字2个、《封龙山颂》范字21个、《白石神君碑》范字14个。华夏出版社2003年9月出版发行《中国历代经典名帖集成》,将《封龙山颂》作为专册。路知主编、上海书店出版社2004年12月出版发行的《简明书法辞典》,将元氏封龙山汉碑中有拓片传世的《祀三公山碑》《三公山神碑》《封龙山颂》《三公之碑》《白石神君碑》全部收录。上海书画出版社2007年1月编印的《汉碑品珍》,将《封龙山颂》与《曹全碑》《礼器碑》《乙瑛碑》《张迁碑》《石门颂》《鲜于璜碑》作为汉碑珍品,每碑一帖,并分别简介书法特色,分析基本笔法、结体特点及临摹要求。李代广主编、北京工业大学出版社2012年1月出版的《新编经典隶书鉴赏》,收录《封龙山颂》范字40个、《白石神君碑》范字93个、《三公山神碑》范字1个。施永安《汉碑解析》共涉及元氏汉碑文字90个,其中《祀三公山碑》16个、《封龙山颂》30个、《三公山碑》1个、《白石神君碑》43个,书中107次述及元氏封龙山汉碑。

关于名人临摹和题跋。据崔竹元先生收集,从明代曾任四川按察使、广西参议、人称闽中十子之首的曹学佺(1574-1646)节临《白石神君碑》至今,临摹、题跋过封龙山汉碑的文化名人达118人。清代著名书法家邓石如(字完白),初学秦汉石刻碑额篆法,后通过临写《祀三公山碑》受到启发,其篆书沈雄朴厚、纵横捭阖,开一代新风。清代诗人、书画家钱泳摹写《祀三公山碑》碑文“神熹其位,甘雨屡降,国界大丰,谷斗三钱”16字,列为其编著《汉碑大观》第一集第一篇。清代广西著名书画家马秉良,将其节临的《白石神君碑》摩刻于桂林独秀峰,为家乡山水增辉。晚清著名书画篆刻家赵之谦,对《祀三公山碑》《封龙山颂》《三公山神碑》均有临写,并以《祀三公山碑》分合法治印。清末民初海上四大画家之一张祖翼有临写《祀三公山碑》《封龙山颂》《三公之碑》《三公山神碑》墨迹传世。现代思想家、新儒学早期代表马一浮曾临写《祀三公山碑》《封龙山颂》。当代书法篆刻家、西冷印社副社长来楚生曾遍临《祀三公山碑》,节临《白石神君碑》。世界文化名人、国画大师齐白石对《祀三公山碑》用力甚深,其书法和篆刻艺术的发展和成熟,所谓“衰年变法”得益于此碑,其古拙苍劲、气势雄强、别开生面的画印书风,又影响了整个中国的画坛、印坛和书坛。中国书协原理事、河北省书协原副主席陶然有诗赞曰:“元氏汉碑久闻名,欲览瑰宝上封龙,古来大家多师法,独得神韵数齐翁。”曾临摹封龙山汉碑的还有:书法大家翁方纲、吴昌硕、童大年、陆维钊、邓散木、王学仲,书画名家王个簃、潘天寿,政界名流梁启超、林长民、吴稚晖、刘师培,国学大师俞 樾、罗振玉、饶宗頤,佛学巨子李叔同,等。另据《鲁迅大全集》,鲁迅先生也曾手抄过《祀三公山碑》、《白石神君碑》。正如元氏籍当代著名艺术家李俊义《封龙山汉碑》一文所言:“吸引书法家们的,是封龙山汉碑所透发的前所未有的新奇境界。《祀三公山碑》的高古遒厚,《封龙山颂》的博大严谨,《白石神君碑》的凝整鲜活,……而且,他们从整体风格而言,既不像东部汉碑那样端庄儒雅、庙堂气十足,也不像西部汉碑那样任情恣肆、山野味浓重。这种近乎中庸的审美取向,引起了自清以来无数书法家的共鸣与崇尚。从邓石如到赵之谦,从吴昌硕到齐白石,一代又一代艺术大师的成功,无不受到封龙山汉碑的孳乳。”

上世纪90年代初,元氏县旅游局与河北省旅游局合作制作的纪录片《元氏汉碑》,曾在央视、省台多次播放,产生了广泛影响。2011年9月,河北省书协学术支持、河北大名人书画院提名邀请举办的《当代河北隶书十家提名邀请展》,以传承《祀三公山碑》《封龙山颂》《白石神君碑》沈雄壮美的隶书艺术、呈现燕赵风骨为号召。2017年11月,中国国家博物馆、中国书法家协会联合主办“中国国家博物馆典藏中国古代书法”展,唯将《封龙山颂》拓片放大后悬挂于展厅墙面,其它馆藏书法珍品均放在橱窗里展出。

综上,传世的汉篆碑刻寥若晨星,《祀三公山碑》居其一;两汉碑碣见于著录者计三百有余,现在尚能见到原石或拓本且有较高艺术价值的仅三、五十种,元氏封龙山占五种(《祀三公山碑》《封龙山颂》《白石神君碑》及《三公之碑》《三公山神碑》)。封龙山汉碑,特别是《祀三公山碑》、《封龙山颂》和《白石神君碑》,称得上是在书法史及文字发展史占有重要地位、在当今书坛仍有重要影响的汉碑名品。此外,封龙山汉碑的文字内容集中反映了汉民族文化中崇尚高山大川的原始信仰,并从侧面印证了古常山郡(国)及东汉的部分历史真相,因而具有广泛的历史文化价值。封龙山汉碑作为当今河北境内仅存的汉代碑刻,是我国古代书法、石刻艺术的佳品,是中华民族灿烂的文化瑰宝。由于自然和人为的破坏,元氏封龙山汉碑群目前仅存《祀三公山碑》和《白石神君碑》两通原碑,是不可再生、价值连城的国宝,应进一步加强保护,使之作为研究、传承汉碑书法艺术和优秀传统文化的物质载体能留存久远。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴则国运兴,文化强则民族强。以汉字为载体的中国书法,是中华文化中特有的一门有历史、有规范、有演变、有创造、有内涵的艺术门类,具有既可表情又可达意的审美功能,与武术、中医、京剧并称四大国粹。有人形容书法:“非诗而有诗意,非画而有画心,非舞而有舞韵,非乐而有乐律”。书法中有人格的显现,有人性的光辉,有生命的气息,有社会的理想,集中体现中华民族的审美境界,认识和学习书法艺术对于了解中国文化具有基础性的意义。从地域文化的视角看,元氏封龙山汉代碑刻与平山古中山国金石铭刻及守丘刻石、正定龙藏寺碑,堪称河北书法文化的三张亮丽历史名片,对我国书法及相关艺术的发展具有重要的本源和启发意义,是陈列在广阔河北大地上的优秀文化遗产。它们全都集中在现今石家庄市辖区之内,说明该区域具有深厚的文化积淀和悠久的书法艺术传承,应作为河北独有的文化名片,纳入中华优秀传统文化传承发展工程,地方政府和民间志士共同努力,打造特色传统文化品牌,唱响河北,走向全国,走出国门,向世界展示河北作为“中华文明的重要发祥地”、“中华文化的重要生发地和承载区”的独特风貌,增强人民群众的文化自信,增强身为河北人的骨气和底气,提升文化软实力。当代河北人,特别是生活于封龙山汉碑遗存地的元氏人,对于创制优秀文化遗产的先人们应满怀敬畏和感恩之心,精心呵护好这不可再生的文化瑰宝,不断挖掘、弘扬它所承载的优秀传统文化因子,盘活、用好先人留下的珍贵文化资产,推进书法篆刻等艺术的创新,繁荣文化事业,服务于新时代中国特色社会主义建设。

最后,需要特别说明的是,在撰写此文时参考了众多专家、学者关于元氏封龙山汉碑的研究成果,在此一并致谢。因此文重在知识的实用性,故并未奢望“立言不朽”,况率性而又囿于学识,难免有讹误和不妥之处,恳请学界前辈、同仁不吝斧正。

 

 

注  释:

①元氏历史悠久。商代已有先民居住,周初为軧国国邑。战国为赵国公子元封地。《史记》记载:“赵孝成王十一年,城元氏县上原。”是说在战国时代赵孝成王十一年(公元前225 年)筑元氏城(遗址在今元氏县城西北十五华里故城村南,为全国重点文物保护单位)。汉高帝三年(公元前204年),刘邦下令在元氏城内设恒山郡。公元前179年,汉文帝刘恒即位,为避帝讳改称常山。景帝中元五年(公元前145年),立皇子舜为常山王,常山改郡为国。两汉时期常山时而为国、时而为郡,先后有13位皇子被封为常山王。直至三国归晋,公元281年,常山郡治由元氏迁至真定(今石家庄市长安区东古城)。元氏作为常山(含恒山)郡治(常山国都)始于公元前204年(汉高祖三年),
终于公元281年(晋武帝太康二年),历经秦末、西汉、东汉、三国和西晋初年,长达485年。

②(南朝宋)刘晔《后汉书·明帝纪》:“(永平五年)冬十月,行幸邺。与赵王栩会邺。常山三老言于帝曰:‘上生于元氏,愿蒙优厚。’诏曰:‘丰沛、济阳,受命所由,加恩报德,适其宜也。今永平之政,百姓怨结,而吏人求复,令人愧笑。重逆此县之拳拳,其复元氏县田租更赋六岁,劳赐县掾史,及门阑走卒。”在此,刘庄将其出生地常山郡元氏县,比之于高祖刘邦出生地秦泗水郡沛县(今江苏沛县)和光武帝刘秀出生地陈留郡济阳县(故治在今河南兰考县境内,与当今山东济南市属济阳县不在一地),元氏因此被称为“齐名丰沛的皇元之所”。

③多数著述谓《三公山神碑》刻立于东汉质帝刘缵本初元年(公元146年)。元氏籍青年学子、中央美术学院博士生李子儒经严谨考订,认为应以清代大收藏家、金石学家张德容认定的建初四年(公元79年)为准,本文采其说。

 

参考资料:

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10、赵志方主编、崔竹元编著《元氏金石录》,中国文献出版社2011年11月版。

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12、上海书画出版社《简明书法辞典》,2004年12月版。

13、蒋文光、杨再春编著《汉碑经典》,北京体育大学出版社2000年9月版。

14、赖非《书法环境—类型学》,文物出版社2003年5月版。

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17、徐玉立《汉碑全集》,河南美术出版社2006年8月版。

18、上海书画出版社编印《汉碑品珍》,2007年1月版。

19、沃兴华《中国书法篆刻简史》,中华书局、上海古籍出版社2010年3月版。

20、唐译编著《中华国粹系列丛书·一生不可不知道的中国书法》,中国戏剧出版社2007年10月版。

21、洪丕谟《看懂中国书法》,上海人民美术出版社2013年1月版。

22、施永安《汉碑解析》,吉林文史出版社2015年3月版。

23、侯吉谅《如何欣赏书法》,中信出版社2016年3月版。

24、李子儒《元氏封龙山汉碑研究》,河北出版传媒集团、河北人民出版社2017年8月版。

25、董志伟主编《可爱的元氏》,元氏县文化教育局印。

26、崔竹元编撰《名家题临元氏汉碑墨迹》(待刊)

 


书画栏目 2018-09-18

妙笔春秋——王继良大...

                           开幕式领导嘉宾揭幕

                           开幕式现场

九月的承德秋高气爽、惠风和畅,15日上午10时20分,承德市鼎盛书画院大厅精品荟萃、气氛热烈,由达观堂主办,天雨飞翔(北京)文化传媒有限公司、北京华艺富家文化有限公司协办的“妙笔春秋——王继良大型国画艺术精品展”在承德市鼎盛书画院如期开幕。


                           国务院新闻办原副主任杨正泉部

           中宣部原常务副部长、中国文联党组书记胡振民部长委托中央电视台李涛导演代表讲话并赠送墨宝

                          承德市委宣传部副部长、文明办主任冉君女士讲话

中国画学会副会长、中国工笔画学会副会长、中国艺术研究院艺术创作指导委员会副主任陈孟昕先生致辞

出席此次“妙笔春秋——王继良大型国画艺术精品展”开幕式的嘉宾有国务院新闻办原副主任杨正泉部长,军事科学院原副院长徐根初中将,原济南军区副司令兼济空司令郭玉祥中将,海航原司令马炳芝中将,国家民委副主任李晋有部长,中央国家机关书法家协会副主席、中国国际书画艺术研究会副会长、解放军审计署原副审计长赵天民将军,空军后勤部原副政委张国治将军,辽宁省军区原副司令尚全孝将军,江西省军区原参谋长吕禄挺将军,中办领导文铁华先生,中国画学会副会长、中国工笔画学会副会长、中国艺术研究院艺术创作指导委员会副主任陈孟昕先生,中国航空作家协会秘书长何明彩先生,平泉市市长曹佐金先生,承德市委宣传部副部长、文明办主任冉君女士,市文广新局副局长祝好勇先生,市委宣传部文艺科科长许建军先生,中国工笔画学会副秘书长罗翔先生,中国美术家协会会员、中国画创作研究院青年画家刘吉先生,中国非遗资源管理评价研究委员会副秘书长、中国画创作院研究员黄中先生,中国榜书协会副主席周桂禄先生,承德市文联副主席贺成立先生,承德市美协副主席李一维先生,王继良画家的助理罗旭先生。此外,还有承德市双滦区文联、美协、书协的领导,以及新闻媒体朋友和广大书画艺术爱好者数百余人出席开幕式并参观画展。

                        中国非遗资源管理评价研究委员会副秘书长、中国画创作院研究员黄中先生讲话

                         中国榜书协会副主席周桂禄先生讲话

                          中国航空作家协会秘书长何明彩先生讲话

书画栏目 2018-09-17

《中国书画与鉴藏》作...

    中国华视(记者杜静)报道:艺术品鉴藏的历史,与艺术的发展历史自然有着密切的关系,书画收藏在中国有悠久的历史,中国书画艺术是中国传统民族文化的重要财富。在数千年的历史中形成了独树一帜的民族特色。这一特色的形成,称誉中国的社会发展、哲学思想、生活习俗、审美意趣等有着密切的关系,蕴含着丰富够时代文化内涵。同时以它独特的工具、材料和表现手法,也使其艺术性别具一格,兼之历代书画家的承前启后和不断创新。 涌现出许多著录史册的书画家和传绪不绝的流派,使中国书画艺术成为传统文化中最为耀眼的明珠,其影响一直延续至今,并不断得到发展弘扬。

    中国传统书法、绘画艺术以其独特具魅力的艺术性和民族性,历来受到鉴赏家、收藏家的青睐,尤其在当今盛世,更成为广大艺术品爱好者和收藏家的首选对象,收藏热越来越集中地体现在对古今书画作品的收藏上。中国传统书画,作为一种具有历史价值和艺术价值的特殊商品,早在历朝历代已具备极高的经济价值,并进入社会的文化领域和流通领域。近年来,随着中国的经济日益发展,人们对物质文化的需求和生活水平大幅提高的同时,市场经济促使艺术品市场日趋活跃,典藏中国书画作品已不再局限于博物馆,美术馆这一类国家机构和海外收藏家。有许多国内的收藏家已步入了收藏中国古今书画的行列。

    随着需求的扩大,古代书画在民间已不多见,且鉴别又难,于是收藏的重点转移到近、现代书画名家身上。研究近、现代中国书画名家作品的真伪,有一个重要的问题必须引起注意,那就是伪作随着书画家的作品在市场价格的变化。市场价值越高的书画名家作品,其伪作就越多。(1)(待续2)

书法鉴宝 2018-08-09

张大千的双鲤鱼

一高士双手捧着盛有两尾鲤鱼的瓷碟,身体前倾,另一高士双手作揖,向前作承接状。这是张大千所绘《馈鱼图》中的人物形象。张大千作此画的时间是1940年,其时他正寓居四川的青城山中。因青城山水至清而无鱼,其友人从山外探访,专门带来活鱼,以解其口腹之欲。张氏感其义,写下此画以赠,遂成艺苑一段美事。    张大千在画中题识曰:“庚辰春仲,孝慈老长兄枉过山中,携活鱼见贻,戏为此图,记之并拈小诗博笑。流人欲断黄腰米,故旧仍须赭尾鱼。何异猪肝累安邑,可怜仲叔是饥驱。大千弟张爰青城上清借居”,钤朱文长方印“上清借居”、白文方印“张大千”“却吹长笛过青城”和朱文方印“蜀客”。据此可知,画中馈鱼者,当为“孝慈”,而受赠者即为张氏本人。“孝慈”为张大千好友杨孝慈(1895—1956),原名延森,贵州毕节人,毕业于日本早稻田大学经济系,曾在四川担任中央银行成都分行经理,是张大千早期重要的艺术经纪人和赞助者。张氏以“双鲤鱼”入画,既是写实,亦是隐喻两人真挚的情感。汉乐府有《饮马长城窟行》诗云:“青青河畔草,绵绵思远道。远道不可思,宿昔梦见之。梦见在我傍,忽觉在他乡。他乡各异县,辗转不相见。枯桑知天风,海水知天寒。入门各自媚,谁肯相为言。客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。长跪读素书,书中竟何如。上言加餐食,下言长相忆。”后人遂以“遗我双鲤鱼”比喻鸿雁传书。此画中的双鲤鱼,也就从一个美味佳肴蜕变为两人情谊的象征。

文化 2018-07-04

一场有仪式感的盛宴——年俗之乐

      年是中华文化的浓缩,年俗中有百姓说不完的故事,道不尽的风情,也有人们割舍不掉的情怀。色彩、声音、情感在这场盛宴中完美交融,祭奠祖先、除旧迎新、庆喜纳福等民俗又将“春节”这一古老的节日,在时间的交往更替中得到继承和弘扬,一场有仪式感的盛宴正在进行。

火树银花满是景

桨声、灯影、欢声笑语已将金陵烟雨中的秦淮河装饰一新,荷花灯、猪年生肖灯、龙形灯……让人目不暇接。

俗语云:“过年不到夫子庙,等于没过年;到夫子庙不买灯,等于没过好年。”春节期间家人团聚,到秦淮河夫子庙买灯、观灯、赏景,已经成为大多数南京人的一种习俗和浓浓的乡土情结。

正月初一一大早,秦淮灯彩非物质文化遗产传承人贺双生与妻子早早地赶到夫子庙西广场东牌楼的摊位前忙活起来。每年,他们的花灯总是创意满满又不失传统韵味,颇受欢迎。

荷花灯是最传统、最经典也是最复杂的一种花灯。传统纸扎的荷花灯要经历62道工序,包括扎、糊、裱、涂、染等。从最简单的原材料开始,经手艺人的精心制作,一瓣一瓣地慢慢生出形状,染上颜色,最终才成为一盏漂亮的手提灯。

“灯彩越来越多样,日子越来越红火”是老灯彩艺人陆有文的真切感受。对于年过古稀的传承人陆有文来说,做灯彩与其说是一门手艺,不如说是一种情结。伴着秦淮灯会,陆有文已经一年不落地走过了33个年头。

陆有文指着一款龙形花灯告诉记者,他做的这条龙是正在腾飞的中华龙。今年是新中国成立70周年,代表着中国70年的发展,老百姓生活大大改善,越过越红火。

“秦淮灯彩甲天下”,南京秦淮灯会始于南朝,至今1700多年历史,是中国传统的民俗灯会。

姹紫嫣红都是春

在“花城”广州,“逛花街”是重要的过年习俗。金桔象征“大吉大利”,百合寓意“百年好合”,黄金果则代表“五代同堂”……

83岁的退休干部蒋克昌一直工作生活在广州,他见证了广州60多年间春节花市的变迁。

蒋克昌回忆道,“50年代,那时候新品种没有现在多,家家户户必备的是一盆水仙。那时价格便宜,人们赶在年前买上一盆放在家里,图个‘花开富贵’的意头。”

据相关资料记载,1980年,广州花市首次出现荷兰的郁金香、比利时的杜鹃等品种;1984年,法国剑兰首次出现在越秀区中心花市;21世纪初,澳大利亚的帝王花、荷兰的大号猪笼草等新品种纷纷涌入广州花市。

在花艺师胡媚的眼里,近年来,人们对高质量、更富有设计感的花卉产品的需求正在逐步提升。“我们通过对花卉材料的运用,结合传统节日元素,提升春节的年味,高品质的花卉销售量年年增加。”胡媚说。

从过去鲜花是一种礼物,现在是一种陪伴,如今“逛花街”已经成为人们重要的过年习俗。

热热闹闹尽是乐

西北的甘肃庆阳,过年最有乡土味、最受欢迎的年俗活动当属“耍社火”。依照风俗,社火从正月初一开始,一直要闹过元宵节。

天刚亮,甘肃省庆阳市肖金镇左咀村广场熙熙攘攘,全村男女老少忙着化装打扮,准备走村串户“耍社火”。

72岁的“社火头”左克强,打起鼓来腰板硬朗,在他的带领下,人们敲起手中的锣鼓乐器,踩着鼓点,女人们扭起秧歌,手里的扇子翩翩起舞。男人们摆起阵势,一会儿舞龙,一会儿耍枪弄棒。欢声、笑声、掌声、喝彩声附和着锣鼓声,回响在辽阔的西北大地上。

依靠果树栽植和规模养殖脱贫的左咀村村民过上了不愁吃穿的富裕生活,大家要将心中的喜悦和热情通过“耍社火”表达出来,将快乐用锣鼓点传递出去。

寻根觅祖总是情

大年初一,来自河南省博爱县的张庆一家来到了山西洪洞大槐树,“家谱记载,祖先于公元1368年从洪洞迁往怀庆府,后来又辗转迁移多次,家谱也遗失了部分,能够确定的是到我这一代已经是第31代了,今年,我们也来祖地看看。”张庆说。

选择在春节期间来到大槐树,一方面为了寻根,吸引张庆一家的还有大槐树浓浓的年俗年味,“一进大门‘县太爷’就领着一班衙役奏起了迎亲锣鼓,看完《大槐树移民》实景演出后再看看《祭祀》《魁星点斗》等演出,可以更直观地理解我国的传统文化。”张庆说。

“问我祖先来何处?山西洪洞大槐树”。洪洞大槐树被称为我国辐射范围最广、影响最大的移民发源地,近年来,洪洞大槐树形成了一股“寻根热”。

来自河南洛阳的姑娘张焰瑞已经来过大槐树许多次了,“我的祖先也是从大槐树移民到洛阳的,这几年每年都要来大槐树,主要还是为家人、为祖国祈福吧。”张焰瑞说。

祭祖堂中挂满了来自全国各地的人们的祝福,“祝愿祖国,福泰安康”的祝福丝带显得异常夺目。

春节带着人们对过去一年的总结和感悟,载着人们在新年伊始许下的愿望继续前行,过年的形式越来越丰富多彩,但是无论怎样变迁,这场合家团圆、辞旧迎新的盛宴,永远不变的是浓浓年味儿。


文化 2019-02-09

故宫“火锅店”成大热门 舌尖上的文创之路怎么走?

故宫又双叒叕刷屏了!前不久是因为“上元之夜”,这次是因为令人食指大动的美食……一些吃货们奔走相告,“故宫开火锅店了!”

先来看这份“圣旨菜单”:“奉天承运,皇帝诏曰,汤底——万寿菊花锅,酱料——江山社稷酱,涮肉——科尔沁牛上脑……”

店内主打“万寿菊花锅”,相传由慈禧发明,也是她相当喜欢的一种火锅吃法。蘸料的灵感来源于江山社稷五色土,将青红黄白黑五种颜色调制五种蘸酱,酸辣鲜香,满足不同口味需求。

人人都说美食美器,坐在这里吃一顿,难怪有网友感叹“热气氤氲中,像是奉旨涮锅”。

自打开业,餐厅基本处于爆满状态。为了品尝“宫味儿”火锅,许多人在下午就在门口排起长队,但店里在晚上5点半后才供应火锅……

离着“火锅店”不远的咖啡厅,“一座难求”的场景也时不时上演。店内陈设沿袭了简单大气的风格,木桌、木椅还有隔扇错落有致,一眼望去,古色古香。

据说,故宫咖啡厅里有30多种饮品可以选择,“养心咖啡”、“佛手香茗”、“一骑红尘妃子笑”荔枝红茶……“千里江山卷”等别出心裁的甜品早早成了爆款。

有人说,站在紫禁城的城墙根儿,捧着“康熙最爱巧克力”,哪怕是只绕着故宫走一圈,也是相当惬意了。

图片来源:中新短视频截图

所以,在这些地方看到手捧咖啡杯忙着各种自拍合影的人,千万不要惊讶,毕竟这几处都是新晋的打卡圣地。

还有机智的网友很快根据故宫咖啡厅、“火锅店”所在的位置,迅速划出了最佳参观路线,走过三大殿,陶瓷馆、珍宝馆一个不落,爬城墙、看展览,最后舒舒服服坐下来吃顿饭。当然,得排到位置……

其实,再早一些,故宫“冰窖餐厅”也是人们心中温暖的“食堂”。

里面巨大的冰凌吊灯将整个屋子映衬的朴素雅致,石头墙上搭配琉璃制成的冰块装饰,浓厚的历史气息扑面而来。

据说,这里的菜肴多以套餐形式出现。“皇家藏冰”“御制棒棒糖”……不止一位观众给它点赞,说“创意很新颖”。

在故宫供应火锅、开咖啡厅之外,还出现了其他与饮食有关的文创。比如,中国国家博物馆发布了新的文创产品——棒棒糖,其中一款灵感来自青花瓷,其他三款来自粉彩瓷。

图片来源:国家博物馆微博截图

广东省博物馆也不甘落后,推出了几款“蛋糕”文创,包括“粤藏”、 “粤光宝盒”以及“风尚”,制作无一不是花尽心思。

比如,每一层夹心都要使用特定的模具来制作,做好后要冷冻定型,最后在蛋糕外层喷涂,画出广东省博物馆的logo……

图片来源:广东省博物馆微博截图

故宫则在中秋节时推出“特色月饼”。曾经有人说,没想到吃个月饼还吃出了满满地文化感。

综合上述几家博物馆的做法,有网友评价,这是给博物馆文创提供了“新玩法”和可能性,完全可以叫做“舌尖上的文创”,也让古老的文物真正活了起来。

只不过,这种“新玩法”可能还需要一些时间。

比如,故宫“火锅店”红了以后,争议也随之出现了。不止一位去“拔草”的网友觉得菜品虽挺有特色,但肉类和蔬菜价格偏高,性价比太低。

图片来源:微博评论截图

另外有网友大概是联想到了小品《打工奇遇》,调侃道“宫廷玉液酒,一百八一杯”;或者还有人戏谑着提到一份小料12元,一份肉100元,“假如我是和珅”……

有些网友的评价更是直接嫌弃价格,“吃不起,只好等着别人请了”“看来我可以买份小料,再要一个蔬菜拼盘,就是不知道肉能不能自带……”

当然也有人说,在这里吃饭,从某种角度来说,享受的是其中深厚的文化底蕴,人均200真的还好,并不算太贵。况且淡季门票已经很低,要看到故宫在创新方面的努力。

其他一些人操心的却是文物,提出故宫不宜过度商业化,更觉得火锅可能蒸汽比较大,千万别因此影响了古建筑。

换个视角,包括故宫在内,各种涉及或不涉及餐饮的博物馆文创成为热门,折射的是人们不断提升的文化消费需求。

文创们需要满足的,也正是这种消费需求。

图片来源:微博评论截图

所以,很多人为故宫“火锅店”点赞,觉得这是服务观众的一种好做法,也是观众更好体验故宫文化的一个新渠道。

而且有人认为,故宫角楼应该不是文物收藏密集区,在做好安全防护的前提下,赋予适度的餐饮休闲功能,可以提升故宫的亲和力。故宫也在防火安全方面做了很充足的准备。

“故宫火锅”太过于稀缺。人们愿意预约、排队来故宫吃火锅,追求的也许并不只是舌尖上的醇美味道,而是愿意体验一餐饮食承载的深厚底蕴。

因而,从这个角度来说,在故宫吃火锅的人,在意的可能不会是花了多少钱,而是能否真正身临其境得到文化氛围的浸润。

文创美食更大的价值,大概正在于此。如果一味用金钱来衡量,反而可能不太恰当。当然,火锅也好、咖啡也罢,自然还是越接地气越好。

近年来能够看到,一些博物馆在文创开发上绞尽脑汁,棒棒糖、蛋糕等都是思路新颖,毕竟“民以食为天”,“吃”总是可能受到关注,再有厚重文化的加持,想不红大概都难。让文物“更鲜活”,总是需要一些有益尝试。

但这样的尝试,也许还需要慢慢探索。就像一位网友评价的那样,提供餐饮和单纯的饮食文创还不太一样,故宫IP形成得不容易,需要细节与关怀来呵护。文创做好了,实在是一件锦上添花的事情。 


文化 2019-02-27

古诗汉字改读音引网友热议 专家:不应"一刀切"

“乡音无改鬓毛衰,‘衰’在诗中本读cuī,教科书上的注音是shuāi;远上寒山石径斜,‘斜’在诗中本读xiá,教科书上的注音是斜xié;一骑红尘妃子笑,‘骑’在诗中本读jì,新版教科书上的注音是骑qí……”

  近日,一篇题为《请注意,这些字词的拼音被改了!》的网文列举了教材和工具书中一些常见字的读音变化并引发争议。就此多位专家表示,随着社会的发展,语言会有字音的变化。公众应有一种开放的语言发展观。

  18年前人教版课本

  “衰”音已标注为“shuāi”

  除了古诗词的读音问题,《请注意,这些字词的拼音被改了!》(简称《请注意》)还列举了教材和工具书中一些常见字的读音变化,如“说客”的“说”原来读shuì,但现在规定读shuō,另外还有说(shuō)服;“粳米”的“粳”原来读jīng,现在要读gěng;道别的时候经常说的“拜拜”,《现代汉语词典》第5版注音bài,第6版增加注音bái。

《请注意》一文去年就曾出现在网络,今年系“加工”后重新“炒红”。

  安徽一所小学的章老师向记者展示了2001年版的人教版语文二年级(上册)课本,其中,乡音无改鬓毛衰,“衰”已标注为“shuāi”,远上寒山石径斜,“斜”也已标注为“xié”。

  “这是一则旧闻了”。教育部语言文字应用研究所教授王晖告诉新京报记者,随着社会的发展,语言会有字音的变化,对于这种变化公众应有一种开放、动态、辩证的语言发展观。“语言的标准不同于其他标准,有时候说一不二,有时候可一可二,不一定非要有唯一标准。”

  教育部语言文字应用研究所所长张世平表示,《请注意》一文里所列举的读音,有的是道听途说,有的是从现代汉语、新华字典和教材中摘抄,“反映了社会的使用现实,但并不能体现国家语言规范。”

  国家规范标准尚在修订

  专家称教材改动或为方便理解

  “目前在语音方面有三个标准”,王晖介绍,其中《普通话异读词审音表》是国家的规范标准,但国家的审音标准涵盖面有限,生活中很多读音超出范畴;其次是《现代汉语词典》,这是权威的学术规范;另外就是教材,是使用领域的规范。“当三个标准中的一些规范发生变化时,公众反应就很明显。”

  记者了解到,作为国家标准的《普通话异读词审音表》(简称《审音表》)2016年作出修订,现处于征求意见阶段,最终稿尚未公布。

  记者在《审音表》征求意见稿中未发现对“衰”、“斜”读音的规定,骑的读音统读为“qi”,但这一读音早在 1985年的《审音表》中就做了统一。不过,《请注意》一文中提到的“说服”,“说”的注音新审订为“shuo”。

  王晖认为,“乡音无改鬓毛衰”,衰是读“shuāi”还是“cuī”这牵扯到古音是否应该保留,为了押韵可以读 “cuī”,为了语音清晰可以读“shuāi”,教材中对此改动,可能是为了小学生方便理解,但不一定非要按照这一理据。

  他强调,对待这些读音不要搞“一刀切”。追究古雅,为了押韵读古音,不能说“shuāi”就错。同时,在教学中、考试中,教师也不应告诉学生,这个读音就对,那个就错,毕竟对此类读音的考查并不体现学生的语言能力。

  ■ 追访

  语文老师:实际教学需向学生解释清楚

  昨日,北京多名使用北师大版和人教版小学语文教材的学生家长向记者证实,其孩子教材中“远上寒山石径斜”的“斜”念xié,“乡音无改鬓毛衰”中“衰”念shuāi。“一骑红尘妃子笑”中“骑”念qí。

  顺义区教育研究和教师研修中心特级教师刘德水介绍,在教学方面,课程标准要求推广普通话,就要按照标准音来教。对于文学作品来说,从语言教学方面来看应该读“正音”,即国家规定的读音,但古诗产生于历史进程当中,按照今天的标准读会不太押韵,容易破坏语言的和谐,所以有人主张用“旧音”读,这其实有一定道理。

  “实际教学中,语文老师只要向学生解释清楚就可以,考试不会考这些内容。”刘德水说,比如小学课本给古诗的注音为“正音”,像“远上寒山石径斜”的“斜”,老师会向学生解释诗歌讲究语言美和音律和谐,为了押韵“旧读”会读成xiá,而今天语言发生变化就读成xié,一般学生都会理解。

  中关村四小语文老师王丽娟告诉记者,自己教语文已有20多年,近年来确实出现了多个字音出现变化的情况。

  “比如五年级下学期课本中,坐骑的‘骑’读二声‘qí’,以前是读四声‘jì’的。有时候家长会问老师,为什么和自己小时候学的读音不一样了。”她说,这种读音的改变通常不涉及语义变化,针对这类情况,老师在教学中会注意并说明。

  目前针对拼音,语文课本明确的,教师按照教材教,如果教材没有明确,语文教研组老师会查询《现代汉语词典》等资料、探讨或联系区教研员,最终确定正确的读音。

  不过王丽娟强调,目前教材和课外古诗书的个别读音存在差异,往往给学生带来困扰,不知道哪个读音是正确的。比如小学生常常购买的《小学生必备古诗70首》等书籍,如果出版社不同,个别字的读音也有不同。另外,校外机构教的读音也和校内有所不同,“比如有学生说,课外班教的是给‘gěi’予,而校内教的是给‘jǐ予”。她建议,校外读物和课外班也应该使用统一规范的读音。

  ■ 释疑

  专家:教材读音依据《现代汉语词典》

  教材中的读音依据的是什么标准?“主要根据《现代汉语词典》。”昨日下午,曾担任中国社科院研究生院语言系和多所大学博士论文评阅人、答辩委员会委员、主席的南开大学中文系教授马庆株告诉新京报记者,国务院在1956年发布了关于推广普通话的指示,其中提到让中国社科院语言研究所来编写一部《现代汉语词典》,目的是为了确定普通话的语音和词汇规范。

  马庆株认为,就语音方面的国家规范而言,主要标准是国家语言文字工作委员会牵头编写的《审音表》,但修订后的《审音表》还未正式发布,目前仍采用的是《普通话异读词审音表》(1985年)。而《现代汉语词典》和《新华字典》这两部字词典也是权威的工具书,基本体现了《审音表》的要求。

  在马庆株看来,民众对读音变化反应这么大,其实就是熟悉了原读音不愿意改变。他认为,读音标准如《审音表》当初制定时是由审音委员会专家集体研究决定的,没有太大的必要尽量不做修改。“能少动就少动,一改的话所有字典词典都得改,社会成本是很大的。不改的话又有多大危害性?比较一下利和弊哪个大?”

  时有古今,

  地有南北,

  字有更革,

  音有转移,

  亦势所必也。

  ——【明】陈第《毛诗古音考》

  释义:时间上有古代和现代,地理上有南有北,文字有修改和弃除,读音上有变化也是形势必须经过的


文化 2019-02-20